問題意識與研究方法

一、問題意識

以下就以三個部份來分別說明，本文所欲探究的問題。

(一)、針對華嚴之「心」的問題意識

「心」在華嚴經教中所具有的意義為何？華嚴中的「唯心」思想所欲闡 述的特性是如何？而「三界」與「唯心」之間的關係有何交涉？華嚴歷代祖 師對「心」的論述有什麼樣的異同？「三界唯心」與「心靈轉化」其關涉性 為何？對於人生種種課題是如何提供「心靈轉化」的智慧？

(二)、針對華嚴之「法界緣起」的問題意識

華嚴的「法界」意義為何？「法界緣起」所欲闡明的內涵是什麼？華嚴 祖師對「法界緣起」的論述有何見解和詮釋？而「法界緣起」與「心靈轉化」

之間的關涉性為何？對於「心靈」是否具有「轉化」的可能性？

(三)、針對華嚴〈淨行品〉〈普賢行願品「普賢十大願」〉兩品經之問題意識 華嚴經教中，是否有提供生活上可依循的實踐方針？《華嚴經》中〈普 賢行願品〉、〈淨行品〉，所闡述的義理為何？對於現代的我們來說，這兩品 經具有何意義？而對於「心靈轉化」有著什麼樣的啟發及運用？

二、研究方法

本論文研究進路採「理入」與「行入」的兩個向度，即以華嚴中兩大思 想及兩品經來探究「心靈轉化」的智慧；並能落實於生活層面上之運用。

第一向度，則從華嚴思想中的「法界緣起」「三界唯心」為著手處，透過「理 入」的理解，更具體的認知「心」的特質以及「法界」的特性，藉此找到「心 靈」得以「轉化」之關鍵與要領。

第二向度，則從〈普賢行願品〉和〈淨行品〉來看《華嚴經》中所舖陳的(實 踐)修行次第，作為本文「行入」之探討依據，為「心靈」找到得以「轉化」

的具體實踐方法。

以下就本論文之研究方法，再以七點作為說明：

(一)、經證：以漢譯《八十華嚴經》、《四十華嚴》等經典作為研究之依據。

(二)、理證：以華嚴相關之論疏等義理作為理論思想之論證依據，如《華嚴旨歸》、

《華嚴綱要》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴一乘十玄門》、《華嚴心 要法門註》《華嚴經疏》、《華嚴探玄記》…等等。

(三)、分析：從漢譯華嚴經典論疏和近代研究資料中進行精讀、歸類整理分析。

如「三界唯心」「法界緣起」之思想體系，則透過分析再加以說明。

另者，以經典解釋經義，更廣引古德之著述疏解與參考近代學者之

詮釋和引用當代高僧之聖言量⁷⁸，以及加上個人之詮釋，強化對這 論題的理解向度。

(四)、比對：華嚴祖師智儼、法藏、澄觀、宗密等對「心」的看法和詮釋都有其 不同之處，其中的差異與特色將以比對方式來釐清，進而理解華嚴

「唯心」思想之旨歸。

(五)、表格：為了簡略式、重點式來理解義理其關係或組織，文中運用了表格以 方便閱讀。

(六)、引喻：為了讓生澀的經義更貼切生命之省思，文中亦結合社會現象、故事、

譬喻來突顯義理本身的特色及功用。

(七)、省思：從《華嚴經》中佛的法界來省視「心」之本質，進而找到生命所蘊 含的意義，試從華嚴思想之視角探討「心」之功能，發掘於生命中 實踐之可能性。換句話說，透過華嚴「理入」和「行入」兩個面向 之探討，嚐試為「心靈」找到得以「轉化」之省思。

78 「聖言量是因明學三量之一，即現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時，用不著意識思 索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是；比量是比度而 知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裡面有人；聖教量又名聖言量，

是因為有聖人的文教才知道的意思。【佛學常見辭彙】http://www.baus-ebs.org/fodict_online/