第一章 緒 論
第二節 研究成果回顧
一、中文方面
從中文學術著作與論文的出版年來看，最早的可說是張曼濤所主編的現代佛 教學術叢刊中的華嚴學 1~4 專集，於西元 1978 年初刊，此專書是結集數篇論作 所成，主要可分為四大類：
一是宗史方面的論作，如：洪普傑〈華嚴宗〉19、黃懺華、〈華嚴宗大意〉
20、慧嚴〈簡介華嚴宗〉21、朱世龍〈華嚴概要〉22、李世傑〈華嚴宗綱要〉23、 南亭、〈華嚴宗史〉24、〈華嚴宗概要〉25、無礙〈華嚴宗成立史〉26、鑑安〈華嚴 宗的傳承及其他〉27。二是華嚴思想的論作，是以華嚴哲學與思想為深入的研究 議題，如：李世傑〈華嚴的世界觀〉，作者以現象界、本體界、現象本體相即的 世界、現象圓融界等之哲學立場，來闡釋華嚴的世界觀。28和〈杜順的法界觀〉
以杜順的法界觀(真空觀、理事無礙觀、周偏含容觀)等，來闡釋華嚴的法界觀。
29、張澄基〈華嚴境界與華嚴哲學〉作者從現量與比量的角度來說明華嚴境界與 華嚴哲學之區別，透過比量(華嚴哲學)，試圖理解現量的(華嚴境界)。30慧潤〈華 嚴法界觀的構造及其特質〉作者以華嚴歷代祖師(杜順、智儼、法藏、澄觀、宗
19張曼濤主編《華嚴學概論．華嚴學專集之一》，p47~65
20同上，p19~45
21同上，p67~96
22同上，p105~140
23同上，p142~272
24張曼濤主編《華嚴宗之判教及其發展．華嚴學專集之三》，p247~286
25張曼濤主編《華嚴學概論．華嚴學專集之一》，p141~154
26張曼濤主編《華嚴宗之判教及其發展．華嚴學專集之三》，p231~234
27同上，p235~246
28張曼濤主編《華嚴思想論集．華嚴學專集之二》，p17~32
29同上，p273~292
30同上，p33~52
密)之思想為進路，來探究華嚴法界觀的構造及其特質。31以及〈華嚴哲學的現代
33同上，p167~188。
34同上，p261~272。
35同上，p305~312。
36張曼濤主編《華嚴思想論集．華嚴學專集之二》，p313~322。
37 張曼濤主編《華嚴宗之判教及其發展．華嚴學專集之三》，p3~38。
38同上，p39~108。
39同上，p1~8。
40同上，p119~124。
41同上，p125~132。
42 演培法師著《華 嚴 經 普 賢 行 願 品 講 記 》台北：天華文化出版，1987~89。
《 華 嚴 經 疏 論 導 讀 》48、《 華 嚴 經 梵 行 品 講 述 》49、《 華 嚴 經 淨 行 品 》50、《 華 嚴 經 普 賢 行 願 品 》51、宣化上人《 華 嚴 經 疏 序 淺 釋 》52、《 華 嚴 經 淨 行 品 淺 釋 》53、《 華 嚴 賢 首 品 淺 釋 》54，以及少數的宗史及祖師傳記和華嚴哲思的專書 和其他相關華嚴議題的著作，如：魏道儒《中國華嚴宗通史》55、劉貴傑《華嚴 宗入門》56、英武、《華嚴宗簡說》57、方東美《華 嚴 宗 哲 學 (上 下 )》58、楊政 河《華 嚴 哲 學 研 究 》59、海雲繼夢《華 嚴 宗 哲 學 概 要 》60。
雖然三十多年前華嚴研究在台灣已經開始，但相關華嚴的專書著作的出版，
也是近十幾年來才有較多的成果展現，換句話說，若從張曼濤所主編的現代佛教 學術叢刊中的華嚴學 1~4 專集，於西元 1978 年初刊算起，共集 53 篇論作之後，
再根據筆者現所收集的資料中，從 1987~1999 時，約有 26 本相關華嚴著作出版，
乃至 2000~2009 年為止，約有 45 本著作出版的情況來看，台灣研究華嚴的風氣 應是這十幾年來才開始盛行的。
48 夢參老和尚著《華嚴經疏論導讀》台北：方廣出版，2005。
49 夢參老和尚著《華嚴經梵行品講述》台北：方廣出版，1995。
50 夢參老和尚著《華嚴經淨行品》台北：方廣出版，1995。
51 夢參老和尚著《華嚴經普賢行願品》台北：方廣出版，1998。
52 宣化上人著《華嚴經疏序淺釋》台北：法界佛教出版，1997。
53 宣化上人著《華嚴經淨行品淺釋》台北：法界佛教印經會出版，2001。
54 宣化上人著《華嚴賢首品淺釋》台北：法界佛教印經會出版，2002。
55 魏道儒著《中國華嚴宗通史》大陸：江蘇古籍出版社，1998。
56 劉貴傑著《華嚴宗入門》台北：東大出版，2002。
57 英武著《華嚴宗簡說》大陸：四川巴蜀書社出版，2004。
58 方東美《華嚴宗哲學》台北：黎明文化出版，1993。
59 楊政河著《華嚴哲學研究》台北：慧炬出版，1993。
60 海雲繼夢著《華嚴宗哲學概要》台北：圓明出版社，1993。
二、日文方面
從台灣的華嚴專書論作的出版年與日本研究華嚴之相關著作、論文的出版年 來看，日本從最早明治時代到現今的平成時代，其研究時間，已長達百年之久。
相較於台灣來說，日本可說是華嚴研究成果最為豐碩的國家。
日本研究華嚴學者有：龜谷聖馨(1856 江戶) 、湯次了榮(1872 明治)、曉烏 敏(1877 明治)、高峯了州(明治 1898)、坂本幸男(1899 明治)、海音寺潮五郎(1901 明治)、中村元(1912 大正)、玉城康四郎(1915 大正)、平川彰(1915 大正)金子 大榮(1881 昭和)、山邊習學(1882 昭和)、鐮田茂雄(1927 昭和)、木村清孝(1940 昭和)、吉津宜英(1943 昭和)、竹村牧男(1948 昭和)………等多達六十幾 位專家學者們。其研究內容除了華嚴經概說及華嚴核心思想最多之外如：曉烏敏
《華厳經の 歸趣》61、龜谷聖馨《 華 嚴 大 經 の 研 究 》62、金子大榮《 華 厳 経 概 說 》63、 鐮田茂雄《 華 厳 の 思 想 》64、 木村清孝《 中国華厳思想史》65，對於 華嚴經中的佛的光明、無性、空觀、菩提心……等單一的議題亦有深入研究之論 作，如：河野雲集〈 華 厳 経 普 賢 明 難 品 に つ い て 〉66、鍵主良敬〈 華 厳 に お け る 佛 の 光 明 に つ い て 〉67、〈 華 厳 に お け る 無 性 の 意 義 〉68、田上太秀〈 華 厳 に お け る 菩 提 心 の 研 究 〉69。而就單品單經的研究論述亦為不少，如：寺田 正勝《 華 厳 経 十 地 品 》70、須佐晋龍〈華厳経十地品の研究〉71、高峯了州〈華
61 曉烏敏著《華厳経の 歸 趣 》石川：香艸舍，1923(大正 12)。
62 龜谷聖馨著《 華 嚴 大 經 の 研 究 》 東 京 ： 萬 里 閣 出 版 ， 1931(昭 合 6)。
63 金子大榮著《華厳経概 說 》京都：全人社出版，1948(昭 23)。
64 鐮田茂雄著《 華 厳 の 思 想 》 東 京 ： 講 談 社 學 術 文 庫 ， 1988(昭 和 63)。
65 木村清孝著《中国華厳思想史》京都：平楽寺書店，1992(平 4)。
66 河野雲集著〈 華 厳 経 普 賢 明 難 品 に つ い て 〉 大 谷 學 報 二 四 --一 ， 1943(昭 18)。
67 鍵主良敬著〈 華 厳 に お け る 佛 の 光 明 に つ い て 上 〉佛 教 學 セ ミ ナ -六 ，1967(昭 42)。
68 鍵主良敬著〈 華 厳 に お け る 無 性 の 意 義 〉 印 佛 言 一 七 -二 [34]， 1968(昭 43)。
69 田上太秀著〈 華 厳 に お け る 菩 提 心 の 研 究 〉 駒 大 佛 研 紀 要 二 八 ， 1970(昭 45)。
70 寺田正勝著《華厳経十地品》京都：法藏館，1961(昭 36)。
71 須佐晋龍〈華厳経十地品の研究〉現在佛教六九．七○，1930(昭 5)。
厳経十地品に就いて〉72、土橋秀高〈 華 厳 経 淨 行 品 に つ い て 戒 律 思 想 の な が れ か ら 〉73等等相關論著；其他如華嚴與淨土、華嚴經與語言學、華嚴經成 立史等的研究論文也有。
從台灣及日本的研究成果來看，台灣專書方面則以釋經的著作為多，論文方 面則多以華嚴宗史及思想的論述為主；而日本無論是專書或是論文著作，則較偏 重思想義理方面的深入專研。因此就宗史和思想義理的研究成果，台灣與日本可 說是既深且廣。而在台灣以生活化、大眾化和現代的語言、觀點，回歸經典理解 佛教的精神與內涵，以契合現代的需求與實踐而契入生命省思為導向的論作，
有：戴蘭琪〈《華嚴經‧入法界品》思想內涵與現代詮釋〉之碩論，從人物的剖 析，解析善財之性格與特色，並就五十三參學的歷程來論述入法界品的思想內 涵，最後以理論之運用，交涉於現代實踐之中，如：教育的關懷、政治的關懷和 經濟的關懷等等之論述；以及慧潤法師〈華嚴哲學的現代意義〉是從華嚴法界觀 的哲思來探究現代意義，就其法界觀論述的部份則有深入剖析之功，但對顯於現 代意義層面上之論述，則稍感薄弱。
在日本方面的論作有坂本幸男的〈 華 厳 経 と そ の 実 踐 〉74主 要 是 以 佛、
信仰、智慧、菩薩行、覺證的實踐等主題式的來導出華 嚴 思 想 與 實 踐 之 論 作 ， 其 內 容 特 色 較 偏 向 於 文 學 性 的 寫 作 方 式 。另外，在台灣專書則有伊凡的《 放 下 -即 擁 有 :從 華 嚴 經 談 自 心 的 明 白 與 放 》 又 名 《 這 本 華 嚴 經 很 受 用 》 作 者 將《 華 嚴 經 》的 內 容 ，以 電 影 剪 輯 的 手 法 來 表 述 其 內 涵 ，可 以 說 是 一 部 專 屬 華 嚴 的 精 華 短 片 影 集 著 作75， 而 洪 啟 嵩 的 《如 何 修 持 華 嚴 經 》之
72 高峯了州著〈華厳経十地品について〉龍谷大學論叢 285，1929(昭 4)。
73 土橋秀高著〈 華 厳 経 淨 行 品 に つ い て 戒 律 思 想 の な が れ か ら 〉 佛 教 學 研 究 一 六 /十 七 合 併 號 ， 1959(昭 34)。
74 坂本幸男著〈厳 経 と そ の 実 踐 〉， 1949~1960(昭 24~35)所 著 集 之 論 文 之 一 ， 收 於 坂 本 幸 男 論 文 集 、 第 三 『 佛 教 — 論 理 と 実 踐 』， 東 京 ： 大 東 出 版 社 ， 1981(昭 56)。
75 「因為篇幅有限，經文很長，……我們必需如同用很多場景過場、轉換與跳接的拍攝技巧方
著 作 是 以 華 嚴 行 持 的 觀 點 為 其 特 色；以 及 在 日 本 方 面 也有針對〈入法界品〉
與人生議題連結的專書著作，如山辺習学著《華厳経の世界―人生修行の旅》， 一樣也是以五十三參的參學歷程來解構人生的種種，以每一參作為一單元主題來 講述，其內容擴及人生各層次76。還有海音寺潮五郎的《 人 生 遍 路 --華 厳 経 》
77等 等 ， 以 上 皆 是 相 關 華 嚴 思 想 之 生 命 省 思 著 作 。
但 綜 觀 整 個 研 究 成 果 ，以《 華 嚴 經 》所 強 調 無 所 不 包「 圓 」的 思 想 來 說，無 論 從 哪 一 面 向 來 切 入 對 生 命 之 省 思 與 探 究，皆 有 無 限 寬 廣 之 研 究 空 間 。換 言 之 ，吾 人 所 欲 探 討 的「 心 靈 轉 化 」之 議 題 ，雖 有 前 述 之 著 作 問 世，但 以「 法 界 緣 起 」及「 三 界 唯 心 」等 思 想，作 為 對「 心 靈 轉 化 」 具 體 議 題 面 向 之 探 討 仍 屬 不 多 見，又 研 究 者 的 詮 釋 理 解 差 別，及 其 所 省 思 的 視 角 往 往 會 因 人 而 異 ， 有 鑑 於 此 筆 者 認 為 仍 舊 是 有 其 可 發 揮 之 空 間 。
另 外，本 文 有 別 於 前 述 論 作 多 以〈 入 法 界 品 〉為 主 的 探 討，而 以〈 淨 行 品 〉 及 〈 普 賢 行 願 品 「 普 賢 十 大 願 」〉 作 為 「 心 靈 轉 化 」 進 一 步 的 省 思 與 探 究 ， 針 對 「 心 靈 」「 轉 化 」 之 可 行 性 ， 嚐 試 提 供 可 落 實 之 方 向 。 因 此，筆 者 試 圖 從 華嚴經的「三界唯心」與「法界緣起」來探究佛的法界及心 靈轉化之關涉。 再 透 過 〈 淨 行 品 〉〈 普 賢 行 願 品 「 十 大 願 王 」〉 的 經 典 義 理 之 啟 發 而 能 將 之 實 現 於 生 活 層 面 上 之 應 用，期 許 本 文 藉 由 華 嚴 思 想 之 探 討 ， 提 供「 心 靈 」得 以「 轉 化 」之 省 思 ， 並 於 省 思 過 程 中 ， 期 能 達 到 自 利 利 他 的 生 命 實 踐 。
式，彷彿拍攝一場莊嚴盛會的現場實況報導。也就是說，本書必須經過剪接整理，有時又以說書 方式串場，串接法會的劇幕安排，……華嚴現場，以下連線作業，……。」伊凡著《這本「華嚴 經」很受用》台北：曼尼文化，2007，p.63~64。
76 「1 散財童子の発心…3 人生の道行……12 円満なる人格者…17 治病の道……21 社会の指導 者…23 人生の航路…25 睿智の女性……44 芸能の道…48 心と言葉……55 無限の行願等。」山辺 習学著《華厳経の世界─人生修行の旅》東京：世界聖典刊行協会，1987，目次。
76 「1 散財童子の発心…3 人生の道行……12 円満なる人格者…17 治病の道……21 社会の指導 者…23 人生の航路…25 睿智の女性……44 芸能の道…48 心と言葉……55 無限の行願等。」山辺 習学著《華厳経の世界─人生修行の旅》東京：世界聖典刊行協会，1987，目次。