心靈轉化之探究—以華嚴「三界唯心」「法界緣起」為主的考察

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 心靈轉化之探究— 以華嚴「三界唯心」「法界緣起」為主的考察. Investigation on the transformation of mind --Inquiries based on “san-jie-wei-shin＂＂fa-jie-yuan-chi＂ of Hua-yan buddhism. 研究生：林恒卉指導教授：尤惠貞博士. 中華民國. 98. 年. 6. 月. 12 日.

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(3) 中文摘要. 自有人類以來，不論意識潛在意識裡，都在疑問，究竟什麼力量，在主宰著人類以及世界？究竟所謂生命、命運是否注定的？有無改善乃至解脫的機會？這樣的疑惑長久以來，一直不斷的在筆者內心深處喚起，或許是這樣的因緣，觸發筆者初探「心靈轉化」之機緣。. 「心靈轉化」是屬於現時代的語言，而這個議題亦充斥在這二十一世紀裡，為何文明的進步、經濟的繁榮、資訊、科技的發達、教育改革後的當今時代裡，「心靈」為何還需要「轉化」？我們的「心靈」在這物質富裕的年代裡，存在著什麼問題呢？這是本論文所欲追溯的方向，而「心靈轉化」此語言模式，雖不曾見於佛教的文獻中，但綜觀佛教義理的內涵，處處可見「心靈轉化」的智慧與導引。如眾所皆知的《心經》中云：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」因此，為了更貼近於現時代的語言模式，本論文以「心靈轉化」作為標題，再就佛教的義理的角度來探討「心」的問題與「轉化」的智慧。所謂法門無高下，各有殊勝處，在眾多的佛典經教中，對「心」的探討可說觸目可及，但筆者以一門深入為前提，再加上對「不讀華嚴經，不知佛富貴」中，所謂「佛」「富貴」所指為何？欲以探求之心，因此，對於「心」的探索及「轉化」的智慧，將嘗試以華嚴教海的義理角度來切入。故本論文是從華嚴中的「法界緣起」「三界唯心」兩大思想作為「心靈轉化」的主要考察進路。一方面透過此探究，一窺華嚴教海中所謂佛富貴之處。.

(4) 目. 第一章. 錄. 緒論…………………………………………………………………1. 第一節. 研究動機與目的……………………………………………2. 第二節. 研究成果回顧………………………………………………7. 一、中文方面…………………………………………………………7 二、日文方面…………………………………………………………10 第三節. 問題意識與研究方法………………………………………13. 一、問題意識…………………………………………………………13 二、研究方法…………………………………………………………14 第四節. 論文架構……………………………………………………16. 第二章《華嚴經》概述………………………………………………………19. 第一節《華嚴經》經本………………………………………………20 第二節《華嚴經》之傳譯本及注疏本………………………………23 一、主要傳譯本……………………………………………………24 二、相關傳議本……………………………………………………24 三、注疏本…………………………………………………………26 四、儀軌本…………………………………………………………31 五、其他……………………………………………………………32 第三節「六十華嚴」、「八十華嚴」之品目對照表………………33 第四節華嚴五祖略記………………………………………………36. I.

(5) 第三章. 華嚴經教與「心靈轉化」之關涉 …………………………………40. 第一節. 華嚴「三界唯心」與「心靈轉化」之關涉………………41. 一、華嚴「心」之釋義……………………………………………41 二、華嚴祖師對「心」的看法……………………………………46 三、「三界唯心」之義涵…………………………………………58 四、「三界唯心」與「心靈轉化」………………………………64. 第二節. 華嚴「法界緣起」與「心靈轉化」之關涉………………71. 一、「法界緣起」之釋義…………………………………………72 二、從「新十玄門」探析「心靈轉化」之可能蘊含……………79 (一)、「同時俱足相應門」與「心轉境轉」………………82 (二)、「廣狹自在無礙門」與「同體共生」………………83 (三)、「一多相容不同門」與「包容異己」………………84 (四)、「諸法相即自在門」與「緣起諸法」………………85 (五)、「隱密顯了俱成門」與「空有不二」………………87 (六)、「微細相容安立門」與「互尊互重」………………89 (七)、「因陀羅網法界門」與「心包太虛」………………90 (八)、「託事顯法生解門」與「將心比心」………………90 (九)、「十地隔成異成門」與「一念之間」………………92 (十)、「主伴圓明俱德門」與「因果法則」………………93 四、小結……………………………………………………………95. II.

(6) 第四章. 依《華嚴經》中之修行次第論「心靈轉化」……………………98. 第一節. 以《華嚴經．淨行品》為例………………………………98. 一、. 「淨行」之釋義……………………………………………99. 二、〈淨行品〉之結構……………………………………………101 (一)、本品問答之人…………………………………………102 (二)、智首菩薩之百問………………………………………103 (三)、文殊之總別答…………………………………………104 1.總答…………………………………………………104 2.別答…………………………………………………104 (四)、〈淨行品〉之分類……………………………………105. 三、〈淨行品〉之現代意義與「心靈轉化」之關涉……………111 (一)、「善用其心」之義涵…………………………………111 1.約理…………………………………………………111 2.約事…………………………………………………111 (二)、〈淨行品〉現代之分類………………………………113 1.家庭眷屬……………………………………………118 2.人際關係……………………………………………119 3.食……………………………………………………119 4.衣……………………………………………………119 5.住……………………………………………………120 6.行……………………………………………………121 7.娛樂…………………………………………………121 8.休閒…………………………………………………122 9.氣候…………………………………………………123 四、小結…………………………………………………………125. III.

(7) 第二節. 以《華嚴經．普賢行願品》十大願為例………………126. 一、「普賢」之釋義 ……………………………………………127 二、〈普賢行願品〉之結構 ……………………………………130 三、「普賢十大願」與「心靈轉化」之對應 …………………136 (一)、透過「禮敬諸佛」深化心的傲慢 …………………136 (二)、透過「稱讚如來」深化心的柔軟 …………………137 (三)、透過「廣修供養」深化心的能捨 …………………138 (四)、透過「懺悔業障」深化心的平安 …………………140 (五)、透過「隨喜功德」深化心的歡喜 …………………141 (六)、透過「請轉法輪」深化心的智慧 …………………142 (七)、透過「請佛住世」深化心的光明 …………………144 (八)、透過「常學佛學」深化心的方向 …………………144 (九)、透過「恒順眾生」深化心的平等 …………………146 (十)、透過「普皆回向」深化心的寬廣 …………………149 四、小結…………………………………………………………150. 第五章. 結論…………………………………………………………………151. 參考書目……………………………………………………………………165. IV.

(8) 第一章. 緒論. 自有人類以來，不論意識潛在意識裡，都在疑問，究竟什麼力量，在主宰著人類以及世界？究竟所謂生命、命運是否注定的？有無改善乃至解脫的機會？ 1 這樣的疑惑長久以來，一直不斷的在筆者內心深處喚起，或許是這樣的因緣，觸發筆者初探「心靈轉化」之機緣。. 「心靈轉化」是屬於現時代的語言，而這個議題亦充斥在這二十一世紀裡，為何文明的進步、經濟的繁榮、資訊、科技的發達、教育改革後的當今時代裡，「心靈」為何還需要「轉化」？我們的「心靈」在這物質富裕的年代裡，存在著什麼問題呢？這是本論文所欲追溯的方向，而「心靈轉化」此語言模式，雖不曾見於佛教的文獻中，但綜觀佛教義理的內涵，處處可見「心靈轉化」的智慧與導引。如眾所皆知的《心經》中云：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」因此，為了更貼近於現時代的語言模式，本論文以「心靈轉化」作為標題，再就佛教的義理的角度來探討「心」的問題與「轉化」的智慧。所謂法門無高下，各有殊勝處，在眾多的佛典經教中，對「心」的探討可說觸目可及，但筆者以一門深入為前提，再加上對「不讀華嚴經，不知佛富貴」 2 中，所謂「佛」「富貴」所指為何？欲以探求之心，因此，對於「心」的探索及「轉化」的智慧，將嘗試以華嚴教海的義理角度來切入。故本論文是從華嚴中的「法界緣起」「三界唯心」兩大思想作為「心靈轉化」的主要考察進路。一方面透過此探究，一窺華嚴教海中所謂佛富貴之處。. 1. 曾嵩山著《大乘唯心佛法》台北：文津出版，2000，p.109。《卍續藏》第五冊，《華嚴經行願品疏鈔‧卷二》：「此經稱性備談十身威雄，若不讀華嚴經，不知佛富貴，為欲顯斯果德，故說華嚴大經十種因緣，皆應一一隨其本因。」p.242b。. 2. 1.

(9) 第一節. 研究動機與目的. 身處在這二十一世紀的時代裡，文明的進步、資訊的發達、經濟的繁榮、教育的改革、科技的發達，但生活中依舊充斥著各種各樣的身心疾病，身體方面如：心血管病症、癌症、疲倦綜合症等；心理方面如：人們心理越來越空虛、生命沒有方向感、價值觀的混淆、思覺與情緒的失調、人與人的距離越來越遠。無論是家庭、事業、健康、親子關係、老年、青少年等等問題，都深切的影響著每一個人「心」，讓人「心」處處有所「罣礙」，因為「心」有所「罣礙」，表示「心」有了框架，受了拘限；因此，「心」需要「轉化」，而轉化是一種改變、轉變或轉向亦或轉念，也就是說，讓受拘限、罣礙的「心」透過「轉」的智慧得以解放、自在。「轉化」過程，亦可說是一種「回心」狀態，所謂「回心」，日本學者芹川博通提到說，因宗教的體驗而有重生的改變，或有某特定的信仰、亦或是改信其他宗教都可以說是廣義的回心；而狹義的回心是指因突發強烈的宗教體驗，將這之前不安定的身心狀態，轉變為安定的狀態，因此藉由宗教的自我肯定，得到了身心的轉化或轉變，我們稱之為「回心」，佛教也有類似這樣的說法即是「迴心」。換言之，在這之前分裂、意識性的邪惡、低劣、不幸的自我，因宗教真實的體證結果，意識逐漸或是突發性的變為光明、美好的、幸福的過程。 3 因此，筆者亦試圖透過對華嚴思想的理解與析探，以期能作為提供「心靈轉化」的一個方向及指標，對於心靈上的種種迷惑及困境，找到一個出口，而心靈上的困境究竟因何. 3. 「回心とは、宗教によって心理的に新しい自我が確立される心身の変化をいう。広義には、宗教的に新しく生まれ変わる宗教体験をいい、ある特定の信仰をもつ入信や、一つ信仰から他の信仰に入る改宗も、回心と考えるができる。狭義には、突発的な烈しい宗教体験によって、それまでの不安定な心身の状態が、転じて安定した状態になって、宗教的自我が確立するという心身の変化をさして回心という。……仏教語にも類似語として『廻心』がある。」又「それまで分裂していて、意識的に邪悪で、低劣で、不幸であった自我が、宗教的実在を確認した結果として、意識的に公明で、すぐれ、幸福となる漸次的、あるいは突発的な過程。」芹川博通著《現代人と宗教世界---脳死移植、環境問題、多元主義等を考える》東京：北樹出版，2006。ｐ、７１-72。 2.

(10) 而生呢？. 以人所面臨的人生種種議題，從佛教的分類來說如：生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等等 4 。總之，不論是人我之間，或是個人、家庭、社會、國家所呈現的種種人生面向，都會讓我們感受到五味雜陳的人生際遇，因而常感於人生所謂何來之嘆。即便是現代文明發達的二十一世紀裡，依然存在著許多舊有未解決的問題和因文明科技所帶來的新問題，因而造成「心靈」上的種種傷害，而受傷的「心靈」如何修護？又如何避免及預防「心靈」的受傷？乃至如何常保身心靈健康的狀態。這樣的議題長久以來，一直是許多的哲學家及宗教家所關切的面向，他們的論述皆是為了思考人之生存意義和為了處理人生之種種議題所因應而生的。所以，不論是東方還是西方所孕育而生的宗教 5 或哲思，無不是為了提升人類的生命品質以及身心靈健康的生活而努力的。因此，宗教的經典所闡述的內容就是人生的指南書，不論是天主教、基督教的《聖經》，依斯蘭教的《可蘭經》，都有它可依循的人生指導方針 6。換言之，人是宗教的動物，人生只要有生死問題，就一定要信仰宗教，世界上各個宗教皆有其教義主張。 7 因此，宗教所處理的都是人生意義和生命價值的課題。就佛教的立場，三藏十二部經亦是為此而努力所成的結晶。故《六祖壇經》般若品第二：「一切修多羅 8 及諸文字，大 4. 「佛教經論之中對苦的分類甚繁，有三苦、四苦、八苦乃至百十苦等等。自苦以來最流行的說法是，生老病死（四苦），以及死苦加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦與五陰盛苦的（八苦）。其他如《舍利弗阿毘曇論第十二》…七苦……十一苦...十八苦。又如《正法念處經》……十六苦。」傅偉勳著《從創造到詮釋學到大乘佛學---「哲學與宗教」四集---》〈從終極關懷到終極承諾---大乘佛教的真諦新探〉台北：東大圖書，2000。P.196~197。 5 對於宗教一詞的釋義，日本學者說明了，「教」是指客觀且多種的教義；「宗」即是指從多種的教義中，因個人主觀認定的最高真理，作為自己人生觀及世界觀的依歸，而所做的信仰選擇。「教は客観的な多種多様の教義であり、宗はその多種多様の教義のなかから、主観的に最高の原理で、人生観や世界観の帰趣として選択した自己の信仰という意味である。」芹川博通著《現代人と宗教世界---脳死移植、環境問題、多元主義等を考える》東京：北樹出版，2006。P.11。 6 日本學者久保田圭伍提到宗教指引人們的生存方法和信仰的生活。「宗教は、個々人の生き方と信仰生活を方向づけ、生き生きとしたものに導いていくのである。」脇本平也、柳川啓一編者《現代宗教学１宗教体験への接近》久保田圭伍執筆〈自己実現論と宗教〉東京：東京大学出版，1922，p.176。 7 星雲大師《迷悟之間 1---真理的價值》台北：香海文化，2004，p.60。 8 多羅，意為多羅了義經；修多羅，即經、契經之意。契是上契諸佛妙理，下契眾生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。 3.

(11) 小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知：萬法本自人興；一切經書，因人說有。」 9 從佛教三藏十二部經典之浩瀚龐博的內容來看，可說是佛教歷代祖師把佛陀的思想，以不同的角度來論證闡述說明人生之實相，進而引領眾生次第修行，以達到圓滿的人生歷程。換句話說，佛之出世之一大因緣，所演說之三藏十二部經典，乃是為了解決人生之種種議題，並開發人人本自具有之佛性。由此可知，種種的經教都是為了處理「人」的問題。. 而人生命中最關切的問題是什麼呢？不外乎是生是什麼？死是什麼？ 10 以及關於「宇宙」存在的因緣是什麼？「人」在宇宙中所處的立場又是什麼？是以怎樣的因緣而存在？若再從整個歷史、文化、社會現象來追溯問題本源，發現有兩個問題我們並沒有正確的了解，一是對自己的不了解，二是對生命所依附的現象界不了解。當我們對這些根本問題產生錯誤的認知時，將導致我們人生價值觀念的偏差，因而影響我們對人生問題的處理產生錯誤的判斷。因此，經典的思想內涵，即是幫助我們釐清概念並建立正確的思惟，進而指出可行之方向及可依循之方法，因此，透過對經文的理解或體驗，反觀自心，認識自心，進而達到一種轉化，而這轉化的過程，即是一種「心靈轉化」，也就是日本學者芹川博通所提到的「回心」。 11 星雲大師曾對「治心」議題說到：「治國容易，治家難。」歷 9. 《大正藏經》，第四十八冊，《六祖大師法寶壇經》p.351a。日本學者提到，無論我們在意或是不在意，人生在世總是有許多的不安，而最大的不安是我們什麼時候會死並不知道。又，宗教對於（為什麼要生?）、（死是什麼?）之生死相關問題，提供了正面的回答。「私たちは、気づくと気づかないとにかかわらず、生きて行く上に何らかの不安をもっています。その最大の不安は、いつ死ぬか分からないということでしょう。」田中香浦著《正しい宗教 Q&A》東京：真世界社，1986，ｐ.15。「宗教は．．．（なぜ生きなければならないか）とか、（死とは何か）と言った人間の生きと死に関する問題に、積極的にその答えを提供する。」芹川博通著《現代人と宗教世界---脳死移植、環境問題、多元主義等を考える》東京：北樹出版，2006。ｐ.50。 11 宗教對於個人的人格轉變是有貢獻的。接觸、信仰宗教有宗教體驗的人們（蒙受）、（得到），乃至因神佛的（救助）如上所說時，漸漸地他們的人格開始轉變，因而建構了宗教性的人格，這樣的一個心理轉化的現象叫做回心。「宗教は、個人の人格変容に貢献する。宗教に出会い、入信という宗教体験をもった人たちが、『おかげさまで、』とか、『．．．させていただいています』とか、さらに、神や仏にょって『生 10. 4.

(12) 史上有名的將相可以把國家治理得很好，可是回到家裡，有時候連妻子、兒女都沒有辦法相處。有的人治家很好，治心很難，他把家庭管理得很好，可是自己內心的貪、瞋、愚痴、邪念等等，卻沒有辦法，常常為了心裡的七情六欲而苦惱。所以，治心也是人生的一大課題。 12 換言之，心靈為什麼要「轉化」呢？因為心靈受到了污染，就如神秀大師說：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」心靈的污染，必需要有方法來對治。就如田園裡長了雜草，也要有除草機來整理；荊棘葛藤擋路，也要用利剪加以清除；銅鐵生鏽了，要用潤滑劑抹要用潤滑劑抹拭；身體污穢，要用清水洗滌乾淨。 13 因此，我們從探討現實人生的不圓滿之處來釐清理想生命之方向，進而找到對治之方法，以趨向圓滿人生之路。而日本學者久保田圭伍指出至高的宗教體驗是發現存在的價值、完全照見真理，解決人生的對立、矛盾和葛藤，趨向統合。面對內外一如、獨特性，人那特有的個性和真實的自己，變成無私，充滿愛與包容，感到幸運、幸福及福蔭。 14 而筆者認為造成人生不圓滿之主要因素，究其根源是來自於「心」的問題，諸如貪、瞋、癡、慢、疑…… 等等，因此對於「心」的問題掌握，有助於釐清生命之方向，而按「心」所呈顯的方式可謂是一凡一聖，凡夫的心所呈顯的是苦的、有執著的、不美好的，而聖人的心所呈現的就是清淨、無染的、本淨，是一種解脫意義的心境。換句話說，凡聖之差別僅在於悟與不悟之間，如《華嚴經》云：「知一切法即心自性，成就慧身悟不由他」 15 。又《六祖壇經》般若品第二：「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」 16 所以，不論是佛教或天主教，是釋迦牟尼佛或上帝，都是起. かされています』という言葉を使うようになったとき、しばしば、かれらは人格が変容し、宗教的人格が確立されたとめることができる。この心理の回転現象を回心という。」同上，ｐ.51。 12 星雲大師著《星雲法語「治心」》 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/hsingslogan/01/01-41.htm。 13 星雲大師著《迷悟之間 4---生命密碼》台北：香海文化，2004，p.90。 14 「存在の価値を発見し、すべてに聖なる意味をみる。人生の対立、矛盾、葛藤を解決し、統合に向かう。完全な自己同一性、独自性、その人特有の個性や真実の自己に向かう。無私になる。愛に満ち包容的になる。幸福、幸運、恩寵を感じる。」脇本平也、柳川啓一編者《現代宗教学１宗教体験への接近》久保田圭伍執筆〈自己実現論と宗教〉東京：東京大学出版，1992， p.182。 15 《大正藏》，第三十六冊，唐、湛然撰《大方廣佛華嚴經願行觀門骨目》，p.1054a。 16 《大正藏經》，第四十八冊，《六祖大師法寶壇經》p.351a。 5.

(13) 源於我們的心。也就是宇宙間只有一個東西，那就是我們的「心」。心想作佛，就是佛心；「心」想上帝，就是上帝的心；「心」想成聖賢，就是聖賢的心；希望把人作好，就是人心；假如心存不良，不懷好意，那就是三惡道的心。 17. 華嚴思想流傳至今已有一千五百年的歷史，而華嚴思想是依據《華嚴經》而建立的，《華嚴經》中的七處九會，是從佛的立場來說明佛的境界 18，亦是對宇宙人生實相的完整說明，以及如何圓滿人生所精闢講述的修行次第法門。所以筆者以理入、行入兩個面向，所謂理入即是以理入門，本文則以華嚴中的「法界緣起」、「三界唯心」等主要核心思想為依據，來探究「心靈轉化」的智慧，「法界緣起」所闡述的是華嚴世界觀中的事事無礙法界思想內涵，而事事無礙所呈顯的法界究竟為何？與「心靈轉化」之間可有關涉？另外「三界唯心」所欲闡明的「心」的狀態為何？與「心靈轉化」之間的關涉又是為何？又華嚴經教對於「心靈」是否提供了具體可行的「轉化」理論？以上透過對理的釐清與明白，更進一步須於事上修，事即是行的入門，本文再以〈普賢行願品〉來探究修行的內涵以及生命成長、心靈得以轉化之契機，並析探〈淨行品〉中之經義，對應於現代生活是否有其實踐的可能及方法指導。並藉由對經文的研究與理解，開啟「心靈轉化」之智慧，冀望能將華嚴思想落實於生命之省思中，啟發生命之意義，以期達到自利利他的圓滿人生，此乃本文之期許與研究動機和目的。. 17. 星雲大師編著《佛教 8 教用》台北：佛光文化，1998，p.134。「從經文中，讓我們會立即發現華嚴經並不像其他的大乘經典，都從宇宙的低層世界逐漸提升，到了最後才把成佛的果位烘托出來。因為華嚴經是一開始便把人類所要求的最高精神的理想對象---毘盧遮那佛，這尊具有至高無上的最高真理、最後所要成就的菩提佛果、究極的事實彰顯出來。並能令一切有緣眾生，都直接去面對他，對他產生堅定的信念，由此而發心，向他學習，以他為榜樣。所謂，初發心時即成正覺。這也就是華嚴經初會的真正本義。」楊政河著《華嚴哲學研究》台北：慧炬出版，1987，p.34。 18. 6.

(14) 第二節. 研究成果回顧. 一、中文方面. 從中文學術著作與論文的出版年來看，最早的可說是張曼濤所主編的現代佛教學術叢刊中的華嚴學 1~4 專集，於西元 1978 年初刊，此專書是結集數篇論作所成，主要可分為四大類：. 一是宗史方面的論作，如：洪普傑〈華嚴宗〉 19 、黃懺華、〈華嚴宗大意〉 20. 、慧嚴〈簡介華嚴宗〉 21 、朱世龍〈華嚴概要〉 22 、李世傑〈華嚴宗綱要〉 23 、. 南亭、〈華嚴宗史〉24 、〈華嚴宗概要〉25 、無礙〈華嚴宗成立史〉26 、鑑安〈華嚴宗的傳承及其他〉 27 。二是華嚴思想的論作，是以華嚴哲學與思想為深入的研究議題，如：李世傑〈華嚴的世界觀〉，作者以現象界、本體界、現象本體相即的世界、現象圓融界等之哲學立場，來闡釋華嚴的世界觀。 28 和〈杜順的法界觀〉以杜順的法界觀(真空觀、理事無礙觀、周偏含容觀)等，來闡釋華嚴的法界觀。 29. 、張澄基〈華嚴境界與華嚴哲學〉作者從現量與比量的角度來說明華嚴境界與. 華嚴哲學之區別，透過比量(華嚴哲學)，試圖理解現量的(華嚴境界)。30 慧潤〈華嚴法界觀的構造及其特質〉作者以華嚴歷代祖師(杜順、智儼、法藏、澄觀、宗 19. 張曼濤主編《華嚴學概論．華嚴學專集之一》，p47~65 同上，p19~45 21 同上，p67~96 22 同上，p105~140 23 同上，p142~272 24 張曼濤主編《華嚴宗之判教及其發展．華嚴學專集之三》，p247~286 25 張曼濤主編《華嚴學概論．華嚴學專集之一》，p141~154 26 張曼濤主編《華嚴宗之判教及其發展．華嚴學專集之三》，p231~234 27 同上，p235~246 28 張曼濤主編《華嚴思想論集．華嚴學專集之二》，p17~32 29 同上，p273~292 30 同上，p33~52 20. 7.

(15) 密)之思想為進路，來探究華嚴法界觀的構造及其特質。31 以及〈華嚴哲學的現代意義〉以華嚴之教旨，宇宙觀、四法界、十玄門、六相等義理的闡述和實踐法門重要性之說明，以呈顯其現代之意義。 32 楊政河〈華嚴法界緣起觀簡釋〉作者從法界緣起的形成、分類、展開，以及緣起的種類，來說明華嚴法界緣起。 33 申東漢〈華嚴宗賢首法界緣起論組織的方法論〉作者以「空有無二」來闡述華嚴法界緣起。 34 顯教〈釋法界〉 35 作者以「名」、「義」、「體」、「相」、「用」、「觀」等面向來解釋法界。太虛〈三重法界觀〉太虛大師以「物我法界」、「心緣法界」、「性如法界」等三重法界來回互交絡華嚴宗所立之四重法界。 36 如釋〈賢首五教的心識觀〉作者以華嚴的「五教」(小、始、終、頓、圓)，分別來探究各教中的「心識」之說。 37 等；三是教判與學派的研究論文，如：唐君毅〈華嚴宗之判教論〉 38. 、懺摩〈賢首宗的五教十宗判釋〉39 、太虛〈論賢首與慧苑之判教〉40 、李世傑. 〈澄觀華嚴判教及其思想的特質〉 41 等；四是相關華嚴典籍的研究論文。. 著作專書方面多為華嚴經典的註釋或單品講記為多，如：演培法師《華嚴經普賢行願品講記》 42 、海雲繼夢《華嚴經導讀 1~3》 43 、《華嚴經淨行品剖裂玄義疏》44、《華嚴經淨行品講記》45、《華嚴經普賢行願品講記》46 、《華嚴經梵行品講記》 47 、《菩薩問明－華嚴經菩薩問明品講》、夢參老和尚 31. 張曼濤主編《華嚴思想論集．華嚴學專集之二》，p207~260。同上，p53~88。 33 同上，p167~188。 34 同上，p261~272。 35 同上，p305~312。 36 張曼濤主編《華嚴思想論集．華嚴學專集之二》，p313~322。 37 張曼濤主編《華嚴宗之判教及其發展．華嚴學專集之三》，p3~38。 38 同上，p39~108。 39 同上，p1~8。 40 同上，p119~124。 41 同上，p125~132。 42 演培法師著《華嚴經普賢行願品講記》台北：天華文化出版，1987~89。 43 海雲繼夢著《華嚴經導讀 1~3》台北：空庭書苑，2006。 44 海雲繼夢著《華嚴經淨行品剖裂玄義疏》台北：圓明出版社，1993。 45 海雲繼夢著《智慧一切搞定！華嚴經淨行品講記》台北：空庭書苑，2001。 46 海雲繼夢著《普賢行願：華嚴經普賢行願品講記》台北：空庭書苑，2002。 47 海雲繼夢著《梵行清境：華嚴經梵行品講記》台北：空庭書苑，2002。 32. 8.

(16) 《華嚴經疏論導讀》48、《華嚴經梵行品講述》49、《華嚴經淨行品》50、《華嚴經普賢行願品》 51、宣化上人《華嚴經疏序淺釋》 52、《華嚴經淨行品淺釋》53、《華嚴賢首品淺釋》54，以及少數的宗史及祖師傳記和華嚴哲思的專書和其他相關華嚴議題的著作，如：魏道儒《中國華嚴宗通史》 55 、劉貴傑《華嚴宗入門》 56 、英武、《華嚴宗簡說》 57 、方東美《華嚴宗哲學 (上下 )》 58 、楊政河《華嚴哲學研究》 59 、海雲繼夢《華嚴宗哲學概要》 60 。. 雖然三十多年前華嚴研究在台灣已經開始，但相關華嚴的專書著作的出版，也是近十幾年來才有較多的成果展現，換句話說，若從張曼濤所主編的現代佛教學術叢刊中的華嚴學 1~4 專集，於西元 1978 年初刊算起，共集 53 篇論作之後，再根據筆者現所收集的資料中，從 1987~1999 時，約有 26 本相關華嚴著作出版，乃至 2000~2009 年為止，約有 45 本著作出版的情況來看，台灣研究華嚴的風氣應是這十幾年來才開始盛行的。. 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60. 夢參老和尚著《華嚴經疏論導讀》台北：方廣出版，2005。夢參老和尚著《華嚴經梵行品講述》台北：方廣出版，1995。夢參老和尚著《華嚴經淨行品》台北：方廣出版，1995。夢參老和尚著《華嚴經普賢行願品》台北：方廣出版，1998。宣化上人著《華嚴經疏序淺釋》台北：法界佛教出版，1997。宣化上人著《華嚴經淨行品淺釋》台北：法界佛教印經會出版，2001。宣化上人著《華嚴賢首品淺釋》台北：法界佛教印經會出版，2002。魏道儒著《中國華嚴宗通史》大陸：江蘇古籍出版社，1998。劉貴傑著《華嚴宗入門》台北：東大出版，2002。英武著《華嚴宗簡說》大陸：四川巴蜀書社出版，2004。方東美《華嚴宗哲學》台北：黎明文化出版，1993。楊政河著《華嚴哲學研究》台北：慧炬出版，1993。海雲繼夢著《華嚴宗哲學概要》台北：圓明出版社，1993。 9.

(17) 二、日文方面. 從台灣的華嚴專書論作的出版年與日本研究華嚴之相關著作、論文的出版年來看，日本從最早明治時代到現今的平成時代，其研究時間，已長達百年之久。相較於台灣來說，日本可說是華嚴研究成果最為豐碩的國家。. 日本研究華嚴學者有：龜谷聖馨(1856 江戶) 、湯次了榮(1872 明治)、曉烏敏(1877 明治)、高峯了州(明治 1898)、坂本幸男(1899 明治)、海音寺潮五郎(1901 明治)、中村元(1912 大正)、玉城康四郎(1915 大正)、平川彰(1915 大正)金子大榮(1881 昭和)、山邊習學(1882 昭和)、鐮田茂雄(1927 昭和)、木村清孝(1940 昭和)、吉津宜英(1943 昭和)、竹村牧男(1948 昭和)………………等多達六十幾位專家學者們。其研究內容除了華嚴經概說及華嚴核心思想最多之外如：曉烏敏《華厳經の歸趣》61 、龜谷聖馨《華嚴大經の研究》 62 、金子大榮《華厳経概 63 64 65 說》、鐮田茂雄《華厳の思想》、木村清孝《中国華厳思想史》，對於. 華嚴經中的佛的光明、無性、空觀、菩提心……等單一的議題亦有深入研究之論作，如：河野雲集〈華厳経普賢明難品について〉 66 、鍵主良敬〈華厳における佛の光明について〉67 、〈華厳における無性の意義〉68 、田上太秀〈華厳における菩提心の研究〉69 。而就單品單經的研究論述亦為不少，如：寺田正勝《華厳経十地品》 70 、須佐晋龍〈華厳経十地品の研究〉71 、高峯了州〈華. 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71. 曉烏敏著《華厳経の歸趣》石川：香艸舍，1923(大正 12)。龜谷聖馨著《華嚴大經の研究》東京：萬里閣出版， 1931(昭合 6)。金子大榮著《華厳経概說》京都：全人社出版，1948(昭 23)。鐮田茂雄著《華厳の思想》東京：講談社學術文庫， 1988(昭和 63)。木村清孝著《中国華厳思想史》京都：平楽寺書店，1992(平 4)。河野雲集著〈華厳経普賢明難品について〉大谷學報二四 --一， 1943(昭 18)。鍵主良敬著〈華厳における佛の光明について上〉佛教學セミナ -六，1967(昭 42)。鍵主良敬著〈華厳における無性の意義〉印佛言一七 -二 [34]， 1968(昭 43)。田上太秀著〈華厳における菩提心の研究〉駒大佛研紀要二八， 1970(昭 45)。寺田正勝著《華厳経十地品》京都：法藏館，1961(昭 36)。須佐晋龍〈華厳経十地品の研究〉現在佛教六九．七○，1930(昭 5)。 10.

(18) 厳経十地品に就いて〉 72 、土橋秀高〈華厳経淨行品について戒律思想のながれから〉 73 等等相關論著；其他如華嚴與淨土、華嚴經與語言學、華嚴經成立史等的研究論文也有。. 從台灣及日本的研究成果來看，台灣專書方面則以釋經的著作為多，論文方面則多以華嚴宗史及思想的論述為主；而日本無論是專書或是論文著作，則較偏重思想義理方面的深入專研。因此就宗史和思想義理的研究成果，台灣與日本可說是既深且廣。而在台灣以生活化、大眾化和現代的語言、觀點，回歸經典理解佛教的精神與內涵，以契合現代的需求與實踐而契入生命省思為導向的論作，有：戴蘭琪〈《華嚴經‧入法界品》思想內涵與現代詮釋〉之碩論，從人物的剖析，解析善財之性格與特色，並就五十三參學的歷程來論述入法界品的思想內涵，最後以理論之運用，交涉於現代實踐之中，如：教育的關懷、政治的關懷和經濟的關懷等等之論述；以及慧潤法師〈華嚴哲學的現代意義〉是從華嚴法界觀的哲思來探究現代意義，就其法界觀論述的部份則有深入剖析之功，但對顯於現代意義層面上之論述，則稍感薄弱。. 在日本方面的論作有坂本幸男的〈華厳経とその実踐〉 74 主要是以佛、信仰、智慧、菩薩行、覺證的實踐等主題式的來導出華嚴思想與實踐之論作，其內容特色較偏向於文學性的寫作方式。另外，在台灣專書則有伊凡的《放下 -即擁有 :從華嚴經談自心的明白與放》又名《這本華嚴經很受用》作者將《華嚴經》的內容，以電影剪輯的手法來表述其內涵，可以說是一部專屬華嚴的精華短片影集著作 75 ，而洪啟嵩的《如何修持華嚴經》之. 72 73. 74. 75. 高峯了州著〈華厳経十地品について〉龍谷大學論叢 285，1929(昭 4)。土橋秀高著〈華厳経淨行品について戒律思想のながれから〉佛教學研究一六 /十七合併號， 1959(昭 34)。坂本幸男著〈厳経とその実踐〉， 1949~1960(昭 24~35)所著集之論文之一，收於坂本幸男論文集、第三『佛教 — 論理と実踐』，東京：大東出版社， 1981(昭 56)。「因為篇幅有限，經文很長，……我們必需如同用很多場景過場、轉換與跳接的拍攝技巧方 11.

(19) 著作是以華嚴行持的觀點為其特色；以及在日本方面也有針對〈入法界品〉與人生議題連結的專書著作，如山辺習学著《華厳経の世界―人生修行の旅》，一樣也是以五十三參的參學歷程來解構人生的種種，以每一參作為一單元主題來講述，其內容擴及人生各層次 76 。還有海音寺潮五郎的《人生遍路 --華厳経》 77. 等等，以上皆是相關華嚴思想之生命省思著作。. 但綜觀整個研究成果，以《華嚴經》所強調無所不包「圓」的思想來說，無論從哪一面向來切入對生命之省思與探究，皆有無限寬廣之研究空間。換言之，吾人所欲探討的「心靈轉化」之議題，雖有前述之著作問世，但以「法界緣起」及「三界唯心」等思想，作為對「心靈轉化」具體議題面向之探討仍屬不多見，又研究者的詮釋理解差別，及其所省思的視角往往會因人而異，有鑑於此筆者認為仍舊是有其可發揮之空間。另外，本文有別於前述論作多以〈入法界品〉為主的探討，而以〈淨行品〉及〈普賢行願品「普賢十大願」〉作為「心靈轉化」進一步的省思與探究，針對「心靈」「轉化」之可行性，嚐試提供可落實之方向。因此，筆者試圖從華嚴經的「三界唯心」與「法界緣起」來探究佛的法界及心靈轉化之關涉。再透過〈淨行品〉〈普賢行願品「十大願王」〉的經典義理之啟發而能將之實現於生活層面上之應用，期許本文藉由華嚴思想之探討，提供「心靈」得以「轉化」之省思，並於省思過程中，期能達到自利利他的生命實踐。. 式，彷彿拍攝一場莊嚴盛會的現場實況報導。也就是說，本書必須經過剪接整理，有時又以說書方式串場，串接法會的劇幕安排，……華嚴現場，以下連線作業，……。」伊凡著《這本「華嚴經」很受用》台北：曼尼文化，2007，p.63~64。 76 「1 散財童子の発心…3 人生の道行……12 円満なる人格者…17 治病の道……21 社会の指導者…23 人生の航路…25 睿智の女性……44 芸能の道…48 心と言葉……55 無限の行願等。」山辺習学著《華厳経の世界─人生修行の旅》東京：世界聖典刊行協会，1987，目次。 77 海音寺潮五郎著《人生遍路---華厳経》京都：法藏館，1957(昭 32)，目次。 12.

(20) 第三節. 問題意識與研究方法. 一、問題意識. 以下就以三個部份來分別說明，本文所欲探究的問題。. (一)、針對華嚴之「心」的問題意識「心」在華嚴經教中所具有的意義為何？華嚴中的「唯心」思想所欲闡述的特性是如何？而「三界」與「唯心」之間的關係有何交涉？華嚴歷代祖師對「心」的論述有什麼樣的異同？「三界唯心」與「心靈轉化」其關涉性為何？對於人生種種課題是如何提供「心靈轉化」的智慧？. (二)、針對華嚴之「法界緣起」的問題意識華嚴的「法界」意義為何？「法界緣起」所欲闡明的內涵是什麼？華嚴祖師對「法界緣起」的論述有何見解和詮釋？而「法界緣起」與「心靈轉化」之間的關涉性為何？對於「心靈」是否具有「轉化」的可能性？. (三)、針對華嚴〈淨行品〉〈普賢行願品「普賢十大願」〉兩品經之問題意識華嚴經教中，是否有提供生活上可依循的實踐方針？《華嚴經》中〈普賢行願品〉、〈淨行品〉，所闡述的義理為何？對於現代的我們來說，這兩品經具有何意義？而對於「心靈轉化」有著什麼樣的啟發及運用？. 13.

(21) 二、研究方法. 本論文研究進路採「理入」與「行入」的兩個向度，即以華嚴中兩大思想及兩品經來探究「心靈轉化」的智慧；並能落實於生活層面上之運用。. 第一向度，則從華嚴思想中的「法界緣起」「三界唯心」為著手處，透過「理入」的理解，更具體的認知「心」的特質以及「法界」的特性，藉此找到「心靈」得以「轉化」之關鍵與要領。. 第二向度，則從〈普賢行願品〉和〈淨行品〉來看《華嚴經》中所舖陳的(實踐)修行次第，作為本文「行入」之探討依據，為「心靈」找到得以「轉化」的具體實踐方法。. 以下就本論文之研究方法，再以七點作為說明：. (一)、經證：以漢譯《八十華嚴經》、《四十華嚴》等經典作為研究之依據。. (二)、理證：以華嚴相關之論疏等義理作為理論思想之論證依據，如《華嚴旨歸》、《華嚴綱要》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴一乘十玄門》、《華嚴心要法門註》《華嚴經疏》、《華嚴探玄記》…等等。. (三)、分析：從漢譯華嚴經典論疏和近代研究資料中進行精讀、歸類整理分析。如「三界唯心」「法界緣起」之思想體系，則透過分析再加以說明。另者，以經典解釋經義，更廣引古德之著述疏解與參考近代學者之. 14.

(22) 詮釋和引用當代高僧之聖言量 78 ，以及加上個人之詮釋，強化對這論題的理解向度。. (四)、比對：華嚴祖師智儼、法藏、澄觀、宗密等對「心」的看法和詮釋都有其不同之處，其中的差異與特色將以比對方式來釐清，進而理解華嚴「唯心」思想之旨歸。. (五)、表格：為了簡略式、重點式來理解義理其關係或組織，文中運用了表格以方便閱讀。. (六)、引喻：為了讓生澀的經義更貼切生命之省思，文中亦結合社會現象、故事、譬喻來突顯義理本身的特色及功用。. (七)、省思：從《華嚴經》中佛的法界來省視「心」之本質，進而找到生命所蘊含的意義，試從華嚴思想之視角探討「心」之功能，發掘於生命中實踐之可能性。換句話說，透過華嚴「理入」和「行入」兩個面向之探討，嚐試為「心靈」找到得以「轉化」之省思。. 78. 「聖言量是因明學三量之一，即現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時，用不著意識思索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是；比量是比度而知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裡面有人；聖教量又名聖言量，是因為有聖人的文教才知道的意思。【佛學常見辭彙】http://www.baus-ebs.org/fodict_online/ 15.

(23) 第四節. 論文架構. 承前所述，本文藉由華嚴「三界唯心」與「法界緣起」兩大思想為導的「理入」，再輔以〈淨行品〉、〈普賢十大願〉兩品經，作為「行入」的探析，期以提供「心靈」得以「轉化」的考察。以下，就本文各章節架構的概略說明：. 第一章緒論部份，主要是說明本文之研究動機與目的，問題意識和研究方法，以及台灣、日本有關於《華嚴經》之研究成果回顧，和本論文的章節架構之說明。如第一節是研究動機與目的，第二節是研究成果回顧，第三節是問題意識與研究方法，第四節是論文架構。. 第二章第一節和第二節是有關《華嚴經》經本種類以及傳譯本和第三節六十和八十華嚴之品目對照表，由於當代學者們，在這部份已有相當多的著墨專研，故本章則表格化來呈顯此一章節，是華嚴歷史文獻的提綱整理，有助於華嚴思想歷史脈絡概念性的掌握，藉此對於本論文所欲研究之進路，有一連貫輔助性的理解。. 第三章《華嚴經》與「心靈轉化」之關涉，人類所有的活動都是屬於生命的範疇，由於生命呈顯出許多不圓滿的狀態，為了使生命趨於圓滿，必須認清當前生命不圓滿之處，進而找出趣向生命圓滿之路，而人類主要的問題根源於心，因此追求生命的圓滿，通常由自心下手，以達到人我內外境的圓滿，而本章將從《華嚴經》中有關涉到「心」此一範疇的思想，來看轉化的進路，如經中所提出「三界所有，唯是一心」是，說明人生的一切現象，無非都是源於「心」。「心」對. 16.

(24) 宇宙現象產生了分別，因而形成了萬事萬物千差萬別的的存在。煩惱與菩提、主觀與客觀，都是依「心」而變現，因此只要「心」轉，世界就隨之而改變，亦即當我們「心」清淨，世界也清淨，當我們「心」污染，世界也污染。由於華嚴祖師智儼、法藏、澄觀、宗密等對「心」之看法，都曾留意學習，並以各自觀點加以採擇或賦予新的意義。而居於華嚴思想中之樞要地位的「法界觀」從傳為杜順所說之〈法界觀門〉至宗密，其意義也因「心」之觀念的變化而有所不同的發揮。 79. 第三章將透過《華嚴經》中「三界唯心」「法界緣起」此兩大核心思想，來看「心」. 之本質與功用以及對心靈轉化之啟發。. 第四章《華嚴經》中之修行次第與「心靈轉化」，華嚴世界宛如電腦的運算機制，可說是由零和一所組成的數碼世界 80 ，以此建構了一個重重無盡的世界，華嚴經中的無盡法界是以佛之果德來呈顯，令眾生心生嚮往，而生起成佛之信心，故後以修行次第諸品，引導眾生邁向成佛之道。《華嚴經》中所談及之修行次第諸品中，有：〈初發心功德品〉、〈十住品〉、〈十行品〉、〈十迴向品〉、〈十地品〉、〈普賢行願品〉、〈入法界品〉 ……等都是說明修行次第的進路。從〈法界緣起〉的視野來看「心」之內涵，可以說《華嚴經》的精神闡述了事事無礙、重重無盡的宇宙整體性，開展宇宙廣大和諧的精神，是華嚴思想最主要之特色。由於人世間處事往往立足於相對立，華嚴世界則打破對立，展現人和宇宙構成互相呼應的整體和諧性，打破人與宇宙的互相對立，時空不再是障礙，過去現在未來的時間分別消失了，超越了不同維度的空間，令心靈突破障礙，進入一多相容，廣狹自在的境界。從《華嚴經》中之心靈轉化這一環扣中，再回歸連結於運用層面上，筆者第四章、第一節將探討《華嚴經．淨行品》之現代生活意義以及與「心 79. 鄧克銘著《華嚴思想之心與法界》台北：文津出版，1997，P.1~2。「電腦只懂 0 和 1，又稱數位/數碼(digital)，0 和 1 以外的東西都要靠 0 和 1 以二進制表示 (即逢 2 進 1)，例如 2 就是 10，3 就是 11，10 就變成 1010 (2 的 3 次方 + 2 的 1 次方，即 8 + 2 = 10)。」http://itchinese.blogspot.com/2004/11/01.html。0 和 1 兩個簡單的數字誕生了 80. 一個資訊化的世界，它看似簡單，卻無所不在，無所不能，這就是數字的力量！. 17.

(25) 靈轉化」之關涉。第二節以〈普賢行願品〉來探討「心靈」得以「轉化」之具體對應方法。. 第五章結論，從《華嚴經》核心思想中的「法界緣起」和「三界唯心」來探究佛的法界以及對所謂的「心」的認識而達到對「心」的提升及轉化。再透過〈普賢行願品〉來看圓滿人生之修行內涵，期以生命得以邁向成長之路。再以〈淨行品〉中行、住、坐、臥的生活指導，發掘佛法於生活中實踐之可能性。如上之步驟，引領進入《華嚴經》之智慧海，期以落實於人生每一個階段(老少中青、生老病死)中運用。而能在這如夢如幻的人生舞台上盡情演出，當戲落幕時，又能圓滿自在的揮別舞台歡喜謝幕。 81 試以透過佛法義理的理解與實踐，能夠體證佛法所說的「菩薩清涼月，常遊畢竟空」這般的瀟灑自在。. 換言之，佛教透過經文的流傳與闡述，引領眾生將佛法實踐運用於日常生活中，乃是佛陀及歷代祖師們對眾生生命最終極的關懷。不論是從「宗教面」來呈顯華嚴思想之本懷，或者從「生活面」來探析華嚴思想之實踐，皆試圖透過佛法義理之探析為現代人們身、心、靈健康指出一條可依循之方針，並且期以提供圓滿人生和生命意義價值實現之可能性。. 81. 「筆者曾從事於傳播事業工作，並且亦實際參予幕前之演出及幕後製作等工作，因此有感於幕前的演出則需全心投入，才能詮釋好，所扮演之角色，其過程雖然辛苦，但總是在導演說 OK 的時候，內心當下的喜悅不可言喻。反思，當我在人生這齣戲的舞台上，是否也能帶著歡喜走下舞台呢？由於有這樣的演出經驗，不禁也讓我期許自己在人生的舞台上，能夠盡情的演出，並且也希望能夠歡喜自在的謝幕。」 18.

(26) 第二章. 華嚴概述. 《華嚴經》的說法因緣，依據《如來出現品》云：. 爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著。 82. 佛陀菩提樹下証悟時，發現眾生皆有如來智慧德性，只因無明障蔽而不能知見，為使眾生離妄想執著，於是便稱法界性，說華嚴經，令一切眾生也都能在自己的心中，得見如來廣大智慧，證取無邊法界。. 華嚴思想流傳至今已有一千五百年的歷史，而華嚴思想是依據《華嚴經》所建立的，而《華嚴經》有六種版本，何謂六種版本？而這些版本它們之間有何差異？關於歷代華嚴思想傳譯、論作著述等等的成果如何？所謂六十華嚴與八十華嚴有何不同？以及華嚴五祖所指是哪五位？這些問題在華嚴思想史、華嚴歷史起源著作中都可以得到理解，但本論文為了使華嚴思想有一整體性及連貫性的掌握，故將華嚴思想的歷史脈動，簡略地並以表格方式在這一章表述，有別於華嚴思想史等等之著作的繁細，且能有效率性檢閱，並能迅速地對華嚴思想歷史有一基礎的認知，讓本論文的論述更具完整性。. 82. 《大正藏》第十冊，《大方廣佛華嚴經》，〈如來出現品〉，卷五一，p282c。 19.

(27) 第一節《華嚴經》的經本. 佛陀於成道二七日，於菩提樹下，為文殊普賢等大菩薩們所說的圓滿諸法，即是《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》。根據華嚴宗第三祖法藏大師的《華嚴經探玄記》中，所提出有關《華嚴經》的經本計有：恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六種。佛滅度七百年後，南天竺國(今印度)龍樹菩薩，往龍宮，見此華嚴經有三本，其中上、中二本，偈品龐帙，龍樹菩薩深感此二本，非凡夫眾生所能受持，於是帶回下本(十萬偈三十八品)，流傳於世。以下表格簡介六本經：. 六本. 《華嚴經探玄記》 83 經文. 註解. 恒本經. 「初恒本者。下不思議品云。一切法界. 恒本經與大本經，它所蘊涵. 虛空界等世界悉以一毛周遍度量。一一. 的法義是無量無邊的，其偈. 毛端處於念念中不可說微塵等身盡未來. 品數量亦是無法計算的。因. 際劫常轉法輪。解云。此通樹形等異類. 此無法將法義內容以文字. 世界各毛端處念念常說。無有休息。此. 如實的記載下來，並且其奧. 非可結集。不可限其品頌多少。亦非下. 義也不是下根機者所能夠. 位所能受持。」. 理解的，而是要具備有陀羅. 「二大本者。如下海雲比丘所受持普眼. 尼力 84 的大菩薩們方能夠. 經。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修. 受持的。. 大本經. 多羅不可窮盡。如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記。」. 83. 大正藏，第三十五冊，法藏法師著《華嚴經探玄記》卷一，P.122b~122c。 20.

(28) 上本經. 「三上本者。此是結集文中之上本也。. 相傳有關文字記載《華嚴. 故西域相傳。龍樹菩薩往龍宮見大不思. 經》的原初本，是龍樹於龍. 議解脫經有三本。上本有十三千大千世. 宮所發現的三本「大不思議. 界微塵數頌四天下微塵數品。」. 解脫經」，上本經是三本之首，其偈品有十三千大千世界微塵數之多。. 中本經. 「四中本者。有四十九萬八千八百偈一. 上、中二本經，其偈品數，. 千二百品。此上二本並祕在龍宮。非閻. 也是廣大無邊，絕不是我們. 浮提人力所受持故此不傳。」. 娑婆世界的眾生所能受持，所以秘藏在龍宮不傳。. 下本經. 「五下本者。有十萬頌三十八品。龍樹. 下本經，有十萬偈，三十八. 將此本出現傳天竺。即攝論百千為十萬. 品，龍樹菩薩將此本傳於印. 也。西域記說。在于闐國南遮俱槃國山. 度。根據「西域記」中記載，. 中具有此本。」. 在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。 85. 略本經. 「六略本者。即此土所傳六十卷本。是. 略本經就是後來傳到中國. 彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出. 的「六十華嚴」與「八十華. 也。近於大慈恩寺塔上見梵本華嚴有三. 嚴」，也可以說是十萬偈，. 部。略勘並與此漢本大同。頌數亦相似。」三十八品的要略。因為「六. 84. 陀羅尼又作陀憐尼。意譯總持、能持、能遮。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。換言之，陀羅尼即為一種記憶術。大智度論卷五、佛地經論卷五載，陀羅尼為一種記憶術，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在的說教。有關菩薩所得之陀羅尼，諸經論所說頗多。及至後世，因陀羅尼之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒混同，遂統稱咒為陀羅尼。然一般仍以字句長短加以區分，長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字二字者為種子。《佛光大辭典》 http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12887&DTITLE=陀羅尼 85 相傳華嚴經的起源，有兩種說法，一是龍樹菩薩在龍宮看到了上中下三本《華嚴經》，並將十萬頌的下本華嚴帶回人間。另一種說法是，龍宮其實是西域一個叫「龍地」的地區，《華嚴經》原是藏在那裡。迦色編著《圖解華嚴經》北京：陜西師範大學，2008，p.34。 21.

(29) 十華嚴」僅三萬六千偈，三十四品；「八十華嚴」也僅四萬五千偈，三十九品。. 由上可知，華嚴所流傳於世的經典依據是六本經中的下本。而下本華嚴有十萬偈，三十八品，龍樹菩薩覺得此本，自己誦持甚為方便，且娑婆世界的我們亦能堪受，於是便誦回下本華嚴流通於世。後來傳到中國的《華嚴經》乃是此本之撮略，所以稱之為《略本華嚴》。. 22.

(30) 第二節大藏經所收入《華嚴經》之傳譯及注疏本. 《華嚴經》最初傳到中國比較完整的是由慧遠的弟子支法領，於于闐國獲得了華嚴梵文的略本，但未經翻譯。後根據佛祖統紀記載，到了東晉義熙十四年，來到中國的印度佛學家佛馱跋陀羅(譯云覺賢)，於中國的寺內道場中將此梵本譯出，通稱晉譯六十華嚴。到了唐朝時代，武則天推崇大乘，對於晉譯華嚴，處會均未有周全，聽說于闐國尚有其梵本 86，便遣使求之。于闐國便遣實叉難陀來到落陽，其所帶來的梵本華嚴經比晉譯譯本增加九千多頌。武則天即下令，由實叉難陀將八十卷的華嚴譯成中文。到了中唐時，德宗收到了南印度一小國進貢的四十華嚴梵文，於是詔請北印度罽賓國的般若三藏主譯，此即四十華嚴。 87 所以，在中國傳譯的《華嚴經》有東晉．佛馱跋陀羅所譯之十萬偈中前分三萬六千偈的《六十華嚴》又稱為舊經；以及唐武后．實叉難陀所譯前分四萬五千偈是《八十華嚴》則稱為新經；唐德宗．般若所譯「入法界」一品，為四十卷，又稱《四十華嚴》，今皆收於《六十華嚴》及《八十華嚴》之最後一品。此三本為華嚴主要傳譯本，皆收於大正藏第九和第十冊之中，而其他收於藏經中的華嚴相關傳譯本、注疏本、儀軌本等，筆者皆以簡表整理如下。. 86. 「六十華嚴的梵本與八十卷的梵本均已失傳，只有四十華嚴在十九世紀的英國劍橋大學仍可找到其梵本，所以目前比較可靠的華嚴經本是中國的傳譯六十、八十、四十華嚴。」方東美著《華嚴哲學．上冊》台北：黎明文化，1992，p.11。 87 同上， p.9~11。 23.

(31) 一、主要傳譯本. 年代. 譯者. 內容. 西元 421 年. 東晉、佛馱跋陀羅. 《大方廣佛華嚴經》三十四品、六十卷(收. 譯出. (Buddhabhadra). 入《大正藏》第九冊 P.395a~788b，略稱《六十華嚴》。. 西元 699 年. 唐、實叉難陀. 《大方廣佛華嚴經》三十九品、八十卷(收. 譯出. (Siksananda). 入《大正藏》第十冊 p.1~444c，略稱《八十華嚴》)。. 西元 789 年. 唐、般若(Prajna). 譯出. 《大方廣佛華嚴經》一品、四十卷(收入《大正藏》第十冊 P.661a~851c，略稱《四十華嚴》。亦被六十、八十、藏譯華嚴等經，收為最後一章，也就是〈入法界品〉的部份。). 二、相關傳譯本. 大正藏. 譯者. 經名. P.445a~446b. 後漢支婁迦讖譯. 《佛說兜沙經》共一卷. P.446c~450c. 吳支謙譯. 《佛說菩薩本業經》共一卷. P.451a~454a. 西晉聶道真譯. 《諸菩薩求佛本業經》共一卷. P.454b~456c. 西晉竺法護譯. 《菩薩十住行道品》共一卷. 第十冊. 24.

(32) P.456c~458a. 東晉祇多蜜譯. 《佛說菩薩十住經》共一卷. P.458a~497b. 西晉竺法護譯. 《漸備一切智德經》共五卷. P.497c~535a. 姚秦鳩摩羅什譯. 《十住經》共四卷. P535a~574c. 唐尸羅達摩譯. 《佛說十地經》共九卷. P.574c~591c. 西晉竺法護譯. 《等目菩薩所問三昧經》共三卷. P.591c~952a. 唐玄奘譯. 《顯無邊佛土功德經》共一卷. P.592a~592b. 宋法賢譯. 《佛說較量一切佛剎功德經》共一卷. P.592c~617b. 西晉竺法護譯. 《佛說如來興顯經》共四卷. P.617b~659c. 西晉竺法護譯. 《度世品經》共六卷. P.851c~876a. 西秦聖堅譯. 《佛說羅摩伽經》共三卷. P.876b~878c. 唐地婆訶羅譯. 《大方廣佛華嚴經入法界品》共一卷. P.878c~879c. 東晉佛陀跋陀羅譯. 《文殊師利發願經》共一卷. P.880a~881c. 唐不空譯. 《普賢菩薩行願讚》共一卷. p.883a~884a. 唐實叉難陀譯. 《大方廣普賢所說經》共一卷. P.884b~905a. 宋法天譯. 《大方廣總持寶光明經》共五卷. P905a~908c. 唐提雲般若譯. 《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》共一卷. P.909a~912a. 唐實叉難陀譯. 《大方廣如來不思議境界經》共一卷. P.912a~917b. 失譯. 《度諸佛境界智光嚴經》共一卷. P.917b~924b. 隋闍那崛多譯. 《佛華嚴入如來德智不思議境界經》共二卷. P.924b~928b. 唐實叉難陀譯. 《大方廣入如來智德不思議經》共一卷. P.928c~959a. 元魏曇摩流支譯. 《信力入印法門經》共五卷. P.959a~961a. 唐提雲般若等譯. 《大方廣佛花嚴經修慈分》共一卷. P.961b~963b. 姚秦鳩摩羅什譯. 《佛說莊嚴菩提心經》共一卷. P.963b~965b. 元魏吉迦夜譯. 《佛說大方廣菩薩十地經》共一卷. P.966a~1047b 姚秦竺佛念譯. 《最勝問菩薩十住除垢斷結經》共十卷. 25.

(33) 三、注疏本. 大正藏經. 著者. 著述. P.001a~013b. 隋吉藏撰. 《華嚴遊意》共一卷. P.013b~106b. 唐智儼述. 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》共五卷. P.107a~492b. 唐法藏述. 《華嚴經探玄記》共二十卷. P.492b~501c. 唐法藏撰. 《花嚴經文義綱目》共一卷. P.503a~963a. 唐澄觀撰. 《大方廣佛華嚴經疏》共六十卷. 大正藏經. 著者. 著述. P.001a~701a. 唐澄觀述. 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》共九十卷. P.701b~709c. 唐澄觀述. 《大華嚴經略策》共一卷. P.709c~719c. 唐澄觀述. 《新譯華嚴經七處九會頌釋章》共一卷. P.721a~1008b. 唐李通玄撰. 《新華嚴經論》共四十卷. P.1008c~1011b. 唐李通玄撰. 《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》共一卷. P.1011c~1049c. 唐李通玄撰. 《略釋新華嚴經修行次第決疑論》共四卷. P.1049c~1064c. 唐湛然撰. 《大方廣佛華嚴經願行觀門骨目》共二卷. P.1064c~1066c. 唐靜居撰. 《皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄. 第三十五冊. 第三十六冊. 義一部》共一卷. 26.

(34) 大正藏經. 著者. 著述. P.477a~509a. 唐．法藏述. 《華嚴一乘教義分齊章》共四卷. P.509a~514a. 隋．杜順說. 《華嚴五教止觀．五教止觀一乘十玄門合行. 第四十五冊. 敘》共一卷 P.514a~518c. 隋．杜順說. 《華嚴一乘十玄門》共一卷. 唐．智儼撰 P.519a~528b. 唐．智儼集. 《華嚴五十要問答》共一卷. P.536c~589b. 唐．智儼集. 《華嚴經內章門等雜孔目章》共四卷. P.589c~596c. 唐．法藏述. 《華嚴經旨歸》共一卷. P.597a~598b. 唐．法藏述. 《華嚴策林》共一卷. P598b~612c. 唐．法藏撰. 《華嚴經問答》共二卷. P.613a~626b. 唐．法藏述. 《華嚴經明法品內立三寶章》共二卷. P.627a~636c. 唐．法藏述. 《華嚴經義海百門》共一卷. P.637a~641a. 唐．法藏述. 《修華嚴奧旨妄盡還源觀》共一卷. P.641b~650c. 唐．法藏撰. 《華嚴遊心法界記》共一卷. P.650c~656a. 唐．法藏述. 《華嚴發菩提心章》共一卷. P.656a~659b. 唐法藏撰. 《華嚴經關脈義記》共一卷. P.659b~663a. 唐．法藏述. 《華嚴關脈義記》共一卷. P.663a~667a. 唐．法藏撰. 《金師子章雲間類解》共一卷. 宋．淨源述 P.667a~670c. 唐．法藏撰. 《華嚴經金師子章註》共一卷. 宋．承遷註 P.671a~972a. 唐．澄觀述. 《三聖圓融觀門》共一卷. P.672a~683a. 唐．澄觀述. 《華嚴法界玄鏡》共二卷. 27.

(35) P.683b~692b. 唐．宗密註. 《註華嚴法界觀門》共一卷. P.692b~707c. 宋．本嵩述. 《註華嚴經題法界觀門頌》共二卷. 琮湛註 P.707c~710c. 唐．宗密述. 《原人論》共一卷. P.711a~716a. 新羅．義湘撰《華嚴一乘法界圖》共一卷. P.716a~767c. 不詳. P.767c~737c. 唐．李通玄撰《解迷顯智成悲十明論》共一卷. P.773c~775b. 新羅明皛述. 《海印三昧論》共一卷. P.775c~792c. 新羅見登之. 《華嚴一乘成佛妙義》共一卷. 《法界圖記叢髓錄》共二卷. 集 P.793a~806b. 卍續藏經. 宋惟白讚. 《文殊指南圖讚》共一卷. 著者. 著述. P.001a~48a. 明方澤篡. 《華嚴經合論篡要》共三卷. P.48b~198c. 唐澄觀述. 《華嚴經行願品疏》共十卷. P.199a~219a. 唐宗密撰集. 《華嚴經行願品疏科》共一卷. 第五冊. P.220b~1008b 唐. 《華嚴經行願品疏鈔》共六卷. 澄觀別行疏宗密隨疏鈔 P.330a~342a. 宋遵式治定. 《華嚴經普賢行願疏科》共一卷. P.343a~685a. 唐澄觀排定. 《華嚴經疏科文》共十卷. P.686a~855a. 唐湛然撰. 《華嚴經疏鈔玄談》共九卷. 28.

(36) 卍續藏經第七冊 P.615a~946c. 唐澄觀述. 《華嚴經疏注》共一百二十卷. 宋淨源錄疏注卍續藏經第八冊 P.001a~89a. 遼鮮演述. 《華嚴經玄談抉擇》共五卷. P.90a~413a. 元普瑞集. 《華嚴懸談會玄記》共四十卷. P.414a~448a. 新羅表員集. 《華嚴經文義要決問答》共四卷. P.449a~468b. 宋戒環集. 《華嚴經要解》共一卷. P.468c~896b. 宋道通述. 《華嚴經吞海集》共三卷. P.343a~685a. 唐澄觀疏義. 《華嚴綱要》共四十四卷. 明德清提挈卍續藏經第九冊 P.301a~312c. 清永光錄集. 《華嚴經綱目貫攝》共一卷. P.313a~322c. 清永光敬錄. 《華嚴經三十九品大意》共一卷. 卍新纂續藏經. 著者. 著述. P.86a~113c. 宋．師會述. 《華嚴融會一乘義章明宗記》共一卷. P.159b~160b. 唐．法藏撰. 《華嚴經普賢觀行法門》共一卷. P.166a~169a. 宋．淨源刊正《華嚴還源觀科》共一卷. 第五十八冊. 29.

(37) P.170a~184c. 宋．淨源述. 《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》共一卷. P.185a~257a. 宋．道亭述. 《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》共十卷. P.257b~274c. 宋．師會錄. 《華嚴一乘教義分齊章焚薪》共二卷. P.275a~301a. 宋．師會述. 《華嚴一乘教義分齊章科》共一卷. P.302a~396b. 宋．師會. 《華嚴一乘教義分齊章復古記》共三卷. 善熹述 P.397a~409b. 宋希迪述. 《五教章集成記》共一卷. P.410a~415c. 宋希迪錄. 《評復古記》共一卷. P.425b~425c. 唐澄觀述. 《五蘊觀》共一卷. P.426a~426c. 唐宗密述. 《華嚴心要法門註》共一卷. P.447a~458a. 唐宗密述. 《註華嚴法界觀科文》共一卷. P.459a~465a. 唐宗豫述. 《註華嚴法界觀科文》共二卷. P.485c~489b. 唐裴休述. 《勸發菩提心文》共一卷. P.514b~527c. 宋道通述. 《華嚴法相槃節》共一卷. P.528a~529b. 宋道通述. 《法界觀披雲集》共一卷. P.530a~567c. 高麗義天集. 《圓宗文類》共二卷(卷 14/22). P.568a~573b. 宋．師會述. 《註華嚴同教一乘策》共一卷. 希迪註 P.574a~580a. 宋師會述. 《註同教問答》共一卷. 善熹註 P.620a~623b. 宋佚名撰. 《五相智識頌》共一卷. P623c~625a. 善堅撰. P.625b~688b. 清續法集錄. 《賢首五教儀》共六卷. P.688c~696a. 清續法集. 《賢首五教儀開蒙》共一卷. P.696b~699c. 清續法集. 《賢首五教斷證三覺揀濫圖》共一卷. 《華嚴大意》共一卷. 30.

(38) P.700a~702a. 清續法集. 《法界宗蓮花章》共一卷. P.702b~704a. 清續法集. 《華嚴鏡燈章》共一卷. P.704b~713b. 清彭際清述. 《一乘決疑論》共一卷. P.713c~718b. 清彭際清述. 《華嚴念佛三昧論》共一卷. P.718c~737b. 宋淨源述. 《華嚴原人論發微錄》共三卷. P738a~773c. 元圓覺解. 《華嚴原人論解》共三卷. P.774a~801a. 元圓覺解. 《華嚴原人論合解》共二卷. 明楊嘉祚編. 四、儀軌本. 卍新纂續藏經. 著者. 著述. P.133a~138c. 不詳. 《華嚴經海印道場九會請佛儀》共一卷. P.139a~360b. 唐一行慧覺. 《華嚴經海印道場懺儀》共四十二卷. 第七十四冊. 依經錄. 宋. 普瑞補註明讀徹參閱明木增訂正明正止治定 P.360c~363c. 宋智肱述. 《華嚴清涼國師禮讚文》共一卷. P.364a~369b. 宋淨源集. 《華嚴普賢行願修證儀》共一卷. P.369c~373b. 宋淨源集. 《華嚴普賢行願修證儀》共一卷. P.374a~374c. 宋不詳. 《華嚴道場起止大略》共一卷. 31.

(39) 五、其他. 卍新纂續藏經. 著者. 著述. P.153a~173a. 唐法藏集述. 《華嚴經傳記》共五卷. P.280a~289c. 新羅. 《法藏和尚傳》共一卷. 第七十七冊. 崔致遠結 P.619a~625c. 清續法輯. 《法界宗五祖略記》共一卷. P.173b~178b. 胡幽貞刊篡. 《華嚴感應傳》共一卷. P.631b~636a. 明祩宏輯錄. 《華嚴經感應略記》共一卷. P.636b~647a. 清弘璧輯. 《華嚴感應緣起傳》共一卷. P.647b~654c. 清周克復篡. 《華嚴持驗記》共一卷. 32.