第一章 緒 論
第四節 論文架構
承前所述，本文藉由華嚴「三界唯心」與「法界緣起」兩大思想為導的「理 入」，再輔以〈淨行品〉、〈普賢十大願〉兩品經，作為「行入」的探析，期以提 供「心靈」得以「轉化」的考察。以下，就本文各章節架構的概略說明：
第一章緒論部份，主要是說明本文之研究動機與目的，問題意識和研究方 法，以及台灣、日本有關於《華嚴經》之研究成果回顧，和本論文的章節架構之 說明。如第一節是研究動機與目的，第二節是研究成果回顧，第三節是問題意識 與研究方法，第四節是論文架構。
第二章第一節和第二節是有關《華嚴經》經本種類以及傳譯本和第三節六十 和八十華嚴之品目對照表，由於當代學者們，在這部份已有相當多的著墨專研，
故本章則表格化來呈顯此一章節，是華嚴歷史文獻的提綱整理，有助於華嚴思想 歷史脈絡概念性的掌握，藉此對於本論文所欲研究之進路，有一連貫輔助性的理 解。
第三章《華嚴經》與「心靈轉化」之關涉，人類所有的活動都是屬於生命的 範疇，由於生命呈顯出許多不圓滿的狀態，為了使生命趨於圓滿，必須認清當前 生命不圓滿之處，進而找出趣向生命圓滿之路，而人類主要的問題根源於心，因 此追求生命的圓滿，通常由自心下手，以達到人我內外境的圓滿，而本章將從《華 嚴經》中有關涉到「心」此一範疇的思想，來看轉化的進路，如經中所提出「三 界所有，唯是一心」是，說明人生的一切現象，無非都是源於「心」。「心」對
宇宙現象產生了分別，因而形成了萬事萬物千差萬別的的存在。煩惱與菩提、主 觀與客觀，都是依「心」而變現，因此只要「心」轉，世界就隨之而改變，亦即 當我們「心」清淨，世界也清淨，當我們「心」污染，世界也污染。由於華嚴祖 師智儼、法藏、澄觀、宗密等對「心」之看法，都曾留意學習，並以各自觀點加 以採擇或賦予新的意義。而居於華嚴思想中之樞要地位的「法界觀」從傳為杜順 所說之〈法界觀門〉至宗密，其意義也因「心」之觀念的變化而有所不同的發揮。
79第三章將透過《華嚴經》中「三界唯心」「法界緣起」此兩大核心思想，來看「心」
之本質與功用以及對心靈轉化之啟發。
第四章《華嚴經》中之修行次第與「心靈轉化」，華嚴世界宛如電腦的運算 機制，可說是由零和一所組成的數碼世界80，以此建構了一個重重無盡的世界，
華嚴經中的無盡法界是以佛之果德來呈顯，令眾生心生嚮往，而生起成佛之信 心，故後以修行次第諸品，引導眾生邁向成佛之道。《華嚴經》中所談及之修行 次第諸品中，有：〈初發心功德品〉、〈十住品〉、〈十行品〉、〈十迴向品〉、〈十地 品〉、〈普賢行願品〉、〈入法界品〉 ……等都是說明修行次第的進路。從〈法界 緣起〉的視野來看「心」之內涵，可以說《華嚴經》的精神闡述了事事無礙、重 重無盡的宇宙整體性，開展宇宙廣大和諧的精神，是華嚴思想最主要之特色。由 於人世間處事往往立足於相對立，華嚴世界則打破對立，展現人和宇宙構成互相 呼應的整體和諧性，打破人與宇宙的互相對立，時空不再是障礙，過去現在未來 的時間分別消失了，超越了不同維度的空間，令心靈突破障礙，進入一多相容，
廣狹自在的境界。從《華嚴經》中之心靈轉化這一環扣中，再回歸連結於運用層 面上，筆者第四章、第一節將探討《華嚴經．淨行品》之現代生活意義以及與「心
79鄧克銘著《華嚴思想之心與法界》台北：文津出版，1997，P.1~2。
80 「電腦只懂 0 和 1，又稱數位/數碼(digital)，0 和 1 以外的東西都要靠 0 和 1 以二進制表示 (即逢 2 進 1)，例如 2 就是 10，3 就是 11，10 就變成 1010 (2 的 3 次方 + 2 的 1 次方，即 8 + 2 = 10)。」http://itchinese.blogspot.com/2004/11/01.html。0 和 1 兩 個 簡 單 的 數 字 誕 生 了 一 個 資 訊 化 的 世 界 ， 它 看 似 簡 單 ， 卻 無 所 不 在 ， 無 所 不 能 ， 這 就 是 數 字 的 力 量 ！
靈轉化」之關涉。第二節以〈普賢行願品〉來探討「心靈」得以「轉化」之具體 對應方法。
第五章 結論，從《華嚴經》核心思想中的「法界緣起」和「三界唯心」來 探究佛的法界以及對所謂的「心」的認識而達到對「心」的提升及轉化。再透過
〈普賢行願品〉來看圓滿人生之修行內涵，期以生命得以邁向成長之路。再以〈淨 行品〉中行、住、坐、臥的生活指導，發掘佛法於生活中實踐之可能性。如上之 步驟，引領進入《華嚴經》之智慧海，期以落實於人生每一個階段(老少中青、
生老病死)中運用。而能在這如夢如幻的人生舞台上盡情演出，當戲落幕時，又 能圓滿自在的揮別舞台歡喜謝幕。81試以透過佛法義理的理解與實踐，能夠體證 佛法所說的「菩薩清涼月，常遊畢竟空」這般的瀟灑自在。
換言之，佛教透過經文的流傳與闡述，引領眾生將佛法實踐運用於日常生活 中，乃是佛陀及歷代祖師們對眾生生命最終極的關懷。不論是從「宗教面」來呈 顯華嚴思想之本懷，或者從「生活面」來探析華嚴思想之實踐，皆試圖透過佛法 義理之探析為現代人們身、心、靈健康指出一條可依循之方針，並且期以提供圓 滿人生和生命意義價值實現之可能性。
81 「筆者曾從事於傳播事業工作，並且亦實際參予幕前之演出及幕後製作等工作，因此有感於 幕前的演出則需全心投入，才能詮釋好，所扮演之角色，其過程雖然辛苦，但總是在導演說 OK 的時候，內心當下的喜悅不可言喻。反思，當我在人生這齣戲的舞台上，是否也能帶著歡喜走下 舞台呢？由於有這樣的演出經驗，不禁也讓我期許自己在人生的舞台上，能夠盡情的演出，並且 也希望能夠歡喜自在的謝幕。」
第二章 華嚴概述
《華嚴經》的說法因緣，依據《如來出現品》云：
爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇 哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖 道，令其永離妄想執著。82
佛陀菩提樹下証悟時，發現眾生皆有如來智慧德性，只因無明障蔽而不能知見，
為使眾生離妄想執著，於是便稱法界性，說華嚴經，令一切眾生也都能在自己的 心中，得見如來廣大智慧，證取無邊法界。
華嚴思想流傳至今已有一千五百年的歷史，而華嚴思想是依據《華嚴經》所 建立的，而《華嚴經》有六種版本，何謂六種版本？而這些版本它們之間有何差 異？關於歷代華嚴思想傳譯、論作著述等等的成果如何？所謂六十華嚴與八十華 嚴有何不同？以及華嚴五祖所指是哪五位？這些問題在華嚴思想史、華嚴歷史起 源著作中都可以得到理解，但本論文為了使華嚴思想有一整體性及連貫性的掌 握，故將華嚴思想的歷史脈動，簡略地並以表格方式在這一章表述，有別於華嚴 思想史等等之著作的繁細，且能有效率性檢閱，並能迅速地對華嚴思想歷史有一 基礎的認知，讓本論文的論述更具完整性。
82《大正藏》第十冊，《大方廣佛華嚴經》，〈 如來出現品〉，卷五一，p282c。
第一節 《華嚴經》的經本
上本經 「三上本者。此是結集文中之上本也。
十華嚴」僅三萬六千偈，三 十四品；「八十華嚴」也僅 四萬五千偈，三十九品。
由上可知，華嚴所流傳於世的經典依據是六本經中的下本。而下本華嚴有十 萬偈，三十八品，龍樹菩薩覺得此本，自己誦持甚為方便，且娑婆世界的我們亦 能堪受，於是便誦回下本華嚴流通於世。後來傳到中國的《華嚴經》乃是此本之 撮略，所以稱之為《略本華嚴》。
第二節 大藏經所收入《華嚴經》之傳譯及注疏本
《華嚴經》最初傳到中國比較完整的是由慧遠的弟子支法領，於于闐國獲得 了華嚴梵文的略本，但未經翻譯。後根據佛祖統紀記載，到了東晉義熙十四年，
來到中國的印度佛學家佛馱跋陀羅(譯云覺賢)，於中國的寺內道場中將此梵本譯 出，通稱晉譯六十華嚴。到了唐朝時代，武則天推崇大乘，對於晉譯華嚴，處會 均未有周全，聽說于闐國尚有其梵本86，便遣使求之。于闐國便遣實叉難陀來到 落陽，其所帶來的梵本華嚴經比晉譯譯本增加九千多頌。武則天即下令，由實叉 難陀將八十卷的華嚴譯成中文。到了中唐時，德宗收到了南印度一小國進貢的四 十華嚴梵文，於是詔請北印度罽賓國的般若三藏主譯，此即四十華嚴。87所以，
在中國傳譯的《華嚴經》有東晉．佛馱跋陀羅所譯之十萬偈中前分三萬六千偈的
《六十華嚴》又稱為舊經；以及唐武后．實叉難陀所譯前分四萬五千偈是《八十 華嚴》則稱為新經；唐德宗．般若所譯「入法界」一品，為四十卷，又稱《四十 華嚴》，今皆收於《六十華嚴》及《八十華嚴》之最後一品。此三本為華嚴主要 傳譯本，皆收於大正藏第九和第十冊之中，而其他收於藏經中的華嚴相關傳譯 本、注疏本、儀軌本等，筆者皆以簡表整理如下。
86 「六十華嚴的梵本與八十卷的梵本均已失傳，只有四十華嚴在十九世紀的英國劍橋大學仍可 找到其梵本，所以目前比較可靠的華嚴經本是中國的傳譯六十、八十、四十華嚴。」方東美著《華 嚴哲學．上冊》台北：黎明文化，1992，p.11。
87同上， p.9~11。
一、主要傳譯本
P.456c~458a 東晉 祇多蜜譯 《佛說菩薩十住經》共一卷 P.458a~497b 西晉 竺法護譯 《漸備一切智德經》共五卷 P.497c~535a 姚秦 鳩摩羅什譯 《十住經》共四卷
P535a~574c 唐 尸羅達摩譯 《佛說十地經》共九卷
P.574c~591c 西晉 竺法護譯 《等目菩薩所問三昧經》共三卷 P.591c~952a 唐 玄奘譯 《顯無邊佛土功德經》共一卷
P.592a~592b 宋 法賢譯 《佛說較量一切佛剎功德經》共一卷 P.592c~617b 西晉 竺法護譯 《佛說如來興顯經》共四卷
P.617b~659c 西晉 竺法護譯 《度世品經》共六卷 P.851c~876a 西秦 聖堅譯 《佛說羅摩伽經》共三卷
P.876b~878c 唐 地婆訶羅譯 《大方廣佛華嚴經入法界品》共一卷
P.876b~878c 唐 地婆訶羅譯 《大方廣佛華嚴經入法界品》共一卷