六祖與壇經歷來相關問題探討後的感想

《卍新纂續藏經》可找到重刻《法寶壇經》序，該序文提到佛陀的正法眼藏 傳給大迦葉尊者然，後輾轉相傳到中國禪宗六祖惠能大師的情形也談到六祖壇經 的形成與版本問題有感概也有期許

231？：《憨山老人夢遊集》（《卍新纂續藏經》73, no. 1456（2008 年版））。

世尊說法四十九年，乃云未說一字。末後拈花，迦葉破顏微笑，於是有教外 別傳之旨。西天四七，祖祖相傳，是為心印。達摩東來，直指一心，不立文字，

六傳至曹溪，衣鉢乃止，以其信心者眾矣。六祖得黃梅心印，以悟本來無一物，

遂為的骨子，開法於曹溪，以無說而說。門人吠聲逐塊，緝之曰壇經。其所指示。

雖般若一心，心外無法，則口說者，如天鼓音，空谷響耳，豈實法哉！余蒙恩於 嶺外，幸作六祖奴郎，聊為料理廢墜之緒。因見經本數刻，多有改竄不一，葢以 後世聰明君子，將謂老盧本賣柴漢，目不識丁，怪其所說無文彩，故妄易之耳。

嗟乎！大音希聲，至文無文，況闡無言之道，假舌相以宣。嗚乎！夫水流風動，

皆演圓音，又何文之有？予偶得古本，乃為勘訂，其所記參差者，復為整齊，分 為十品，以雅稱經名也。刻於山中，適大將軍張君樂齊，先開府於[（奧-釆+米）

-大+ㄎ]（粵）閒（間），訪予於山中，嘗以此經贈之。別十年，公歸林下，予過 錢塘，公一見，歡若更生，談及此經，已重刻行，感公力能荷法，乃序之，以見 公為禪將軍，其有以發見聞之勇猛於此事者勸。²³²

《卍新纂續藏經》的重刻《法寶壇經》序（東海遺稿）提及：

或謂吾佛四十九年，末後拈花，且道未談一字。達摩西來，直指人心，

見性成佛，不立文字，目為單傳。此經豈非文字乎？然殊不知此事，人人 本來具足，不欠一法，不立一法。既本具足，是則佛未出世，塵塵剎剎，

未嘗不熾然常說。祖未西來，物物頭頭，未嘗不分明直指。如是觀之，世 尊終日直指，達摩九年說法，又何有教內教外，單傳雙傳耶？若人頓見自 心者，則說與不說，皆戲論矣！此壇經者，人人皆知出於曹溪，而不知 曹溪出於人人自性。人人皆知經為文字，而不知文字直指自心。心外無法，

法外無心，一味平等，原無纖毫迴避處。悲哉人者！覿面不知，知則諦信 不疑。本來無事，無事則又何計佛祖出世不出世，說法不說耶！是則此刻，

232 同上註，參見〈重刻《六祖壇經》序（東海遺稿）〉。

刻空中鳥迹耳！²³³

想要了解佛教歷史與教義及佛教菩薩道精神，可研究《法華經》序品及方便 品。²³⁴體相一如、時空統一是真相境界，才能征服自然、運用自然，此自然是指 因緣²³⁵（因緣法是法的現象而已²³⁶）。

眾生第六意識叫做妄心，但是真心不滅、真心無念。多念的叫做妄心而非清 淨心。世人用的心主要是妄心。修德有功，性德方顯。佛陀莊嚴的三十二相是戒、

定、慧所生，而非男女情愛所能生。²³⁷阿難羨慕佛陀的性淨妙明光明到無比而想 跟隨佛陀而出家（楞嚴經提及阿難出家的因緣），阿難以感情妄心攀緣的心而想 出家的，所以佛陀要破之。

大道本自然，合天行自然。中觀、中道是回天之路。道尊德貴，上天有好生 之德；大地有養生之德；人應有護生之德。²³⁸

六祖惠能大師講三皈依是轉迷、邪、染為覺、正、淨。佛教傳入中國（一說 是西漢末年傳入的）是在佛滅度一千年（像法──相似佛法）時期開端時傳入中 國的。正法、像法時期各有一千年，而末法是一萬年（現今是末法時期）。六祖 前的三皈依有名無實，所以皈依覺、正、淨而離迷、邪、染才是真正三皈依，才 是轉凡成聖。世人多依迷、邪、染。

科學、哲學都是妄想，即使提出學說者是二十一世紀的西方人，他只知其然

233 同上註。

234 參考慧嚴法師在法界新聞所發表的言論（高雄市：法界衛視台，2010 年 07 月 17 日）。

235 參考善性導師弘法（高雄市：法界衛視台，2010 年 07 月 17 日），提及弘法的四大目標含達成

世界大同。

236 參考如本法師弘法（高雄市：法界衛視台，2010 年 06 月）。

237 參考廖榮尉苑長弘法講解《楞嚴經》（高雄市：法界衛視台，2010 年 07 月 17 日），提及佛陀 三十二相的說明可參考《三藏法數》。

238 參考悟忠法師弘法講解《道德經》（高雄市：法界衛視台，2010 年 07 月 17 日）。

但不知其所以然。科學家努力研究事物源頭，但怎麼想都是妄想。想則煩惱生，

反而不想卻產生智慧了。要斷掉攀緣心則妄想不會擴大。²³⁹

第一項 版本與經文用字研究後的感想

《六祖壇經》在佛教界是很受重視的法寶，從佛教弘法電視台的節目以及著 名法師的出版品即可得知。經文內容的各品或各門名稱，隨著版本不同而有差 異。《六祖大師法寶壇經》是宗寶本的名稱，經文內容共分為十品： 一、行由品。

二、般若品。 三、疑問品。 四、定慧品。 五、坐禪品。 六、懺悔品。 七、

機緣品。 八、頓漸品。 九、護法品。 十、付囑品。至於版本方面的探討成果，

則隨著時代演進與網路媒體的幫助整合而有所不同，目前佛教界的看法如下：

《六祖壇經》在整個佛教界，中外古今的地位，受到千千萬萬人的讚 歎與肯定，因為它是一部見性出世的寶典，它的版本有多種不同？名稱亦 極多不一：「壇經」，是最短的題目，又稱為「南宗頓教最上大乘摩訶般若 波羅蜜教六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經」。是最長的題目。在短長二 題之間，還有稱為「六祖壇經」，或稱「施法壇經」，或稱「法寶壇經」，或 稱「六祖大師法寶壇經」，或稱「六祖大師法寶壇經曹溪原本」。六祖壇經，

最初只是一個版本，就是當時六祖說法，由門人法海禪師記錄下來，大約 一萬二千餘字。

六祖壇經版本有七種：

一．法海禪師集記本，為本經最原始的版本，早已失傳。

二．敦煌寫本，雖然稱法海集記，但已是荷澤一支後人的竄改本，不分卷，

收在大正藏二ＯＯ七部。

三．北宋太祖乾德五年，惠昕改本，分二卷十一門。

四．北宋仁宗至和三年，契嵩重定本，分三卷十六門，大致同惠昕本，惟

239 同上註。

另採「曹溪大師別傳」中資料而增入不少。

五．元初世祖至元二十七年，德異吳中流傳本，分十品。

六．元初世祖至元二十八年，宗寶南海流傳本，分十品。

七．明藏本，洪武年間稱南藏，收在密函；永樂年間稱北藏，收在扶函，

大致與元初兩本略同。²⁴⁰

呈上所述，由於明太祖洪武五年至成祖永樂初年間，刊行《大藏經》時就將 宗寶本編入大藏²⁴¹，所以明藏本內容是採用宗寶本的，因此等同於宗寶本。綜合 以上各章的研究得知：目前學術界普遍的主張是認為有敦煌、惠昕、契嵩等三個 系統，星雲法師認為有敦煌本、惠昕本、契嵩本、德異本、宗寶本等五種版本，

而且「宗寶本」一直是明代以來最為流行的版本。曹溪原本是德異本，而印順法 師在〈燉煌本《壇經》校刊記〉提到宗寶本與德異本組織上最為一致。黃連忠博 士認為敦博本《六祖壇經》是現存五種敦煌寫本《壇經》中最為完整的一個版本，

也是《壇經》歷代各種版本中最古與最早的版本。

其次，在經文用字方面，筆者以為不著心不著淨是對一切眾生說的，不看心 不看淨是對門徒的諄諄教誨。不著心不著淨是對普羅大眾宣說告誡的用語，與原 始佛教教義相近。而不看心不看淨是唐代禪宗六祖惠能大師對門徒的諄諄教誨，

是以他山之石──北宗禪法攻錯，透過教示坐禪來叮嚀、告誡徒眾，使知趨吉避 凶、防非止惡。這是針對特定對象──禪宗南宗門徒而說法的用語，這樣才有配 合時空、符合中國禪宗發展史實──南宗人反對北宗人的禪法。

第二項 「看心看淨」的禪法問題研究有感

佛法以心為宗，禪是佛心、教是佛言、戒律是佛行。諸佛能善分別一切法而 不染一切法。世人對心念中所謂的愛的思想和看法在入世宗教與出世宗教卻是有

240 參見如參見如本法師：佛學講座講義──《六祖壇經》，（台南：法王講堂，？年）。

241 詳見星雲文集-經典-《六祖壇經講話》。

網址：http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/sixth-huinang/preface.htm（2011/04/14）

很大差別的開悟聖僧法語：基督教主張上帝就是愛，提倡博愛，以愛是永不止息 為準則，以此待人接物處事。但是佛法主張愛不重不生娑婆，愛不斷不生淨土（此 愛是指執著有染之愛、自體愛、境界愛等。）境界是超塵脫俗的，面對的是三世 因果定律，而以做到不昧因果為目標。

筆者探討《六祖壇經》坐禪品「看心看淨」或「著心著淨」的禪法，所牽涉 到的佛學體系，及其衍生的義理優劣，然後從中抉擇合乎聖教量的詮釋。目前已 知其背後涉及印度佛教教義與中國禪法的不同系統，又關係到禪宗自身南、北宗 禪法的差異，以及禪宗與中國傳統儒家、道家之關聯。這些研究成果讓筆者體會 到諸法因緣生，諸法也因緣滅，而產生禪法的變遷，其變數就是時節因緣，就是 隨著人、事、時、地、物、時空背景而產生變異。所以更能領悟勸善書籍所提到 的：坐禪入定古修法，時運變遷法亦遷，修德修身修功果，依然成道列仙籍。去 年十一月三日性廣法師在法界衛識台弘法，介紹她的著作──人間佛教禪法及其 當代實踐，對禪宗南禪真常唯心如來藏思想、無次第而異於傳統禪觀做評論。她 又會通比較佛家、道家思想義理是值得參考的，但也引發疑情，將使修行邁入禪 宗所說的初關、重關、生死牢關，由明心見性到生死無礙，再到證無生法忍，使 五蘊、十八界不生，免墮十八地獄。研究《六祖法寶壇經》坐禪品以後，筆者淺 見，研認為探究禪宗的前提是確認禪是佛心，肯定禪宗直指人心、見性成佛的宗 旨，領悟六祖惠能大師開宗明義之法語：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了 成佛。而且他見到五祖弘忍大師後的對話，提到唯求作佛，不求餘物。如此才能

筆者探討《六祖壇經》坐禪品「看心看淨」或「著心著淨」的禪法，所牽涉 到的佛學體系，及其衍生的義理優劣，然後從中抉擇合乎聖教量的詮釋。目前已 知其背後涉及印度佛教教義與中國禪法的不同系統，又關係到禪宗自身南、北宗 禪法的差異，以及禪宗與中國傳統儒家、道家之關聯。這些研究成果讓筆者體會 到諸法因緣生，諸法也因緣滅，而產生禪法的變遷，其變數就是時節因緣，就是 隨著人、事、時、地、物、時空背景而產生變異。所以更能領悟勸善書籍所提到 的：坐禪入定古修法，時運變遷法亦遷，修德修身修功果，依然成道列仙籍。去 年十一月三日性廣法師在法界衛識台弘法，介紹她的著作──人間佛教禪法及其 當代實踐，對禪宗南禪真常唯心如來藏思想、無次第而異於傳統禪觀做評論。她 又會通比較佛家、道家思想義理是值得參考的，但也引發疑情，將使修行邁入禪 宗所說的初關、重關、生死牢關，由明心見性到生死無礙，再到證無生法忍，使 五蘊、十八界不生，免墮十八地獄。研究《六祖法寶壇經》坐禪品以後，筆者淺 見，研認為探究禪宗的前提是確認禪是佛心，肯定禪宗直指人心、見性成佛的宗 旨，領悟六祖惠能大師開宗明義之法語：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了 成佛。而且他見到五祖弘忍大師後的對話，提到唯求作佛，不求餘物。如此才能