第三章 註解家對「著心著淨」的探討
第四節 心、淨思想之探討──以六祖壇經及相關典籍為中心
131 善性導師：《六祖壇經直解》（臺北：一葉文化公司，頁 120~123）。
132 同上註，封底簡介。
為中心
《六祖大師法寶壇經》提到禪宗五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」133佛教稱呼出家人的術語「沙 門」的意思是識心達本（即是明心見性），解無為法者。 國父也曾說：「國者人 之積，人者心之器也。」可見心是人身的主宰，也是萬事萬物的本源。儒家四書 的大學一書也說：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」又說：「君子 物本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟！」觀今世風日下，道德不受重視，
聖教衰微，亂象太多，世人像是亂了方寸，人心多不定，而造業感召天災地變頻 仍。佛家講求淨化心、意、識以成佛，但是六祖惠能大師主張：「佛法在世間，
不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」儒家注重三綱、五常、四維、八德以 治世，強調百善孝為先，若不孝父母則學佛無益。現今佛教界也強調人間佛教，
人成即佛成。所以治世、淨心要齊頭並進，共同以大道真理拯救陷溺的人心。
第一項 契嵩大師的見解──以《六祖大師法寶壇經》為主
佛教主張禪是佛的心，又強調三界唯心，萬法唯識。從《六祖壇經》宗寶本 可找到 252 個心字，在不同品有不同的意義，涉及大乘佛法的三大體系──性空 唯名系（是般若空宗的思想系統）、虛妄唯識系（是法相有宗的思想系統）、真常 唯心系（佛乘圓覺宗的思想系統）134。因為祖師接機度眾、觀機逗教而隨緣說法，
所以法無定法，總以破相顯性、破執顯理為宗旨。六祖強調：「我此法門，從上 以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。」可說是直指人心、見性成佛的最 上乘教育法則。以下是宋朝明教契嵩大師對六祖壇經心性思想的領悟所得，指
133 宗寶編：《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》48, no. 2008），行由品第一。
134 參見釋印順：《大乘起信論講記》（臺北：正聞出版社，2000 年） ，頁 14~22。（探討一心生二 門提及大乘佛法三大系與比較東西唯心、唯物哲學之差異。）
出：「所謂義多而心一者也。義有覺義有不覺義，心有真心有妄心，皆所以別其 正心也。方壇經之所謂心者，亦義之覺義，心之實心也。」值得參考的內容很多，
只摘要如下：
大哉心乎!資始變化，而清淨常若。凡然、聖然、幽然、顯然，無所處 而不自得之。聖言乎明；凡言乎昧。昧也者變也；明也者復也，變復雖殊 而妙心一也。始釋迦文佛，以是而傳之大龜氏135，大龜氏相傳之三十三世者 傳諸大鑒（六祖諡號大鑒禪師）大鑒傳之而益傳也。說之者抑亦多端，固 有名同而實異者也；固有義多而心一者也。曰血肉心者；曰緣慮心者；曰 集起心者；曰堅實心者，若心所之心益多也，是所謂名同而實異者也。曰 真如心者；曰生滅心者；曰煩惱心者；曰菩提心者，諸修多羅其類此者，
殆不可勝數，是所謂義多而心一者也。義有覺義有不覺義，心有真心有妄 心，皆所以別其正心也。方壇經之所謂心者，亦義之覺義，心之實心也。
昔者聖人之將隱也，乃命乎龜氏，教外以傳法之要意。其人滯跡而忘返，
固欲後世者提本而正末也。故涅槃曰：我有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉 矣。136
第二項 黃蘗禪師論心──以《傳心法要》為主
黃檗斷際禪師的名著《傳心法要》提到：觀佛作清淨光明解脫之相，
觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者歷河沙劫終不得菩提，為著相故。
此段法語讓筆者聯想到金剛經所說的：「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾 生相、壽者相，即非菩薩。「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布 施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，
不住於相。」……
135 大龜氏指摩訶迦葉尊者。
136 參見宗寶編：《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》48, no. 2008），契嵩大師所作的〈贊〉。
以下是有關《傳心法要》及《宛陵錄》的內容摘要：
唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失，
使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前，此心 即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度 萬行河沙功德，本自具足不假修添，遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此 是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無 別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空無一點相貌，舉心動念即乖法體，
即為著相，無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已 來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，
猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明，
日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗，明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，
佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死 之相，作此解者歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心更無微塵許法 可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，
著相修行，皆是惡法，非菩提道。137
問，何者是佛？師云：汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故云即心是 佛，若離於心別更無佛。云若自心是佛，祖師西來如何傳授？師云：祖師 西來唯傳心佛，直指汝等心本來是佛，心心不異故名為祖。若直下見此意，
即頓超三乘一切諸位，本來是佛不假修成。云若如此，十方諸佛出世說於 何法？師云：十方諸佛出世，祇共說一心法，所以佛密付與摩訶大迦葉。
此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理論。這個法豈是汝於言句上解得 他，亦不是於一機一境上見得他，此意唯是默契得，這一門名為無為法門。
若欲會得但知無心，忽悟即得。若用心擬學取，即轉遠去。若無歧路心、
137 黃檗斷際禪師：《黃檗山斷際禪師傳心法要》（《大正藏》48,no. 2011）。
一切取捨心，心如木石，始有學道分。138
第三項 憨山大師論禪是自心
有人到黃梅紫雲山向憨山大師請求指點降伏自心的法門，內容與禪法有關，
強調要超生了死，必要把一切萬緣盡情放下，放得乾乾淨淨。以下是師資道合之 情形：
自云：心中生滅，念念不停，猶如野馬，特求開示，云何降伏其心。
老人示之曰：學人修行，為生死大事也。以心中念念不停，故生死不斷。
欲實為了生死，必要把一切萬緣盡情放下，放得乾乾淨淨。然有無始習氣 種子不得乾淨，必須參一話頭，紙上都有，但不知下手工夫難易訣法，必 須參善知識，開示方便。是他行過的曉得易入處，如六祖昔聞應無所住而 生其心，當下開悟。世人不知，當了妙道理會，元不是妙，因昔有住，今 聞無住，故當時放下而得開悟，有何妙？……參禪世人以禪當作道理講，
殊不知禪乃是自心，經云：不生不滅是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，
決不敢犯，先要信力肯心堅志，把言妙理世事人情都要放下，此參禪一著，
元無有妙奇特，此事極拙，汝肯信否？若果肯信，但把從前妄想一齊放下，
不容潛生，緩緩專提一聲阿彌陀佛，著實靠定，要觀此念從何處起？如垂 綸釣於深潭相似。若妄念又生，此因無始習氣太重，又要放下，切不要將 心斷妄想，只把脊梁豎起，不可東想西想，直於妄念起處[覤-儿+丘]定，
放下又放下，緩緩又提起一聲佛，定觀這一聲佛畢竟從何處起？至五七聲 則妄念不起，又下疑情，審這念佛的畢竟是誰？世人把此當作一句說話，
殊不知此下疑情，方纔是得力處，如妄念又起，即咄一聲，只問是誰？妄 念當下掃蹤滅跡矣。139
138 參見黃檗斷際禪師：《黃檗斷際禪師宛陵錄》（《大正藏》48,no. 2012B）。
139 參見《憨山老人夢遊集》，收在《卍新纂續藏經》73, no. 1456（2008 年版），頁 494~495。
此外，憨山大師也以唯識學的觀點談攝心參禪的要領，以及在日常生活中修 煉動中有不動，使七識不行、八識迸裂，便是了生死的時節。內容如下：
佛云：除睡常攝心。睡時不能攝心，一醒就提起話頭，如此不但坐如 是，行住茶飯動靜亦如是。在稠人廣眾中不見有人，在諸動中不見有動，
如此漸有入處，七識到此不行，如此日夜靠定，不計工夫。一旦八識忽然 迸裂，露出本來面目，便是了生死的時節，方不負出家之志。但參禪之時，
不要求悟，任他佛來祖來魔來，只是不動，念念單提行將去，中閒（間）
再無疑難，如是綿綿密密，心心無閒（間） ，日用著力做去，自有下落。
第四項 聖嚴法師的見解
六祖壇經的心性思想與很多大乘經典有關，聖嚴法師早就針對此事詳加研究 探討了，其內容摘錄如下：
壇經的思想系統，雖用般若經，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的 空慧，實證真如佛性，即是明心見性。壇經中引用《金剛般若經》者凡五 見，引用《文殊說般若經》者一處。其目的是在證明相無而性有，強調本 心及本性實在。所引般若經典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般 若三昧及一行三昧。 壇經引用《維摩經》者計六例，共有五種觀念：頓悟、
守心與直心、行住坐臥的日常生活即是修行、動靜一體、不二。此外尚可 在壇經中見到《大涅槃經》、《菩薩戒經》、《法華經》、《華嚴經》、《觀無量 壽經》、《大乘本生心地觀經》等的思想。壇經的心理實踐，名為「無念法 門」，它又有無住、無著、無相等不同的名稱，以無念得智慧，以無著離煩 惱，以無相證佛性。壇經的生活實踐是以懺悔、發願、受三歸依戒為準則，
而又將之導歸心理實踐的「無相法門」。140
140 釋聖嚴：〈《六祖壇經》的思想〉，收入《法鼓全集第四輯第六冊禪與悟》（臺北市：東初出版 社，1991 年），P.273。
從上述內容可知如果只敎人不著心、不著淨是不夠周延的，似乎是掛一漏萬 又嫌空泛的，筆者認為必須無念、無相、無住都兼顧才完整，而不看心、不看淨
從上述內容可知如果只敎人不著心、不著淨是不夠周延的，似乎是掛一漏萬 又嫌空泛的，筆者認為必須無念、無相、無住都兼顧才完整，而不看心、不看淨