小結

開悟聖僧云：『法身體性不勞看，看則住心便作意，作意還同妄想團。』²¹³可 做為六祖惠能大師反對「看心」、「看淨」的輔助說明。張憲生是採用網路部落格 來直接表示坐禪品經文應該採用「看心」、「看淨」，他所提供的「敦煌新本六祖 壇經」，就利用刮號表明裡面的字才是正確字，今摘錄如下：

善知識﹐此法門中﹐座（坐）禪元不著（看）心﹐亦不著（看）淨﹐亦不 言動。若言看心﹐心元是妄﹐妄如幻故﹐無所看也；若言看淨﹐人性本淨﹐為妄 念故﹐蓋覆真如﹐離妄念﹐本性淨。不見自性本淨﹐起心看淨﹐卻生淨妄。妄無 處所﹐故知看者看卻是妄也。淨無形相﹐卻立淨相。言是功夫﹐作此見者﹐障自 本性﹐卻被淨縛。若不動者﹐見一切人過患﹐是性不動。迷人自身不動﹐開口即 說人是非﹐與道違背。看心看淨﹐卻是障道因緣。

佛教法師的著作對禪法的論述也很多，網站資源也很豐富，但是限於篇幅與 環保，只有摘錄較熟悉的部分如下：

如來大圓覺性海，得念失念，無不是解脫；成法破法，都名為涅槃；智慧與 愚癡，統名般若；菩薩與外道，所成就法，皆是菩提道；無明與真如，同一境界；

一切戒定慧與婬怒癡，皆是清淨梵行；眾生與國土，同一法性；地獄天堂，皆為 淨土；有情無情，齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。此乃如來隨順覺性，所證得之 圓覺境界。

迷人之一念受一身，百念受百身，千念受千身，悟人一念覺則一念佛，念念 自見自覺則念念自見自性法身佛。佛界眾生界，一界無別界。見性不由他，見性

213 參見如本大法師：佛學講座講義──《楞嚴經》─第四卷，（台南：法王講堂，？年）。

成佛與佛正等無異。²¹⁴

「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」這四句是形容自 性之本態。自性本清淨不動圓滿具足，只要一旦豁然自悟自見，絕不依賴有為造 作。只要能保任自性之本態，隨順處於諸惡而不染不斷，隨順處於諸善而不伐不 修， 猶如流水隨山轉一般，雖遇曲遇直，一點也不沾留。直見自性而不假藉妄 緣之力，亦復如是。²¹⁵

淨空法師認為讀經比打坐還好，他弘法時曾說過：慧為母、定為父。定慧一 體，一陰一陽之謂道。讀經時戒、定、慧都有，比打坐要好很多。

從《永嘉證道歌》²¹⁶所說的：損法財，滅功德，莫不由斯心意識，是以禪門 了卻心，頓入無生知見力。筆者認為禪宗直指人（本）心、見性成佛是採用無為 法，所以是要超越妄心、意、識，要轉染成淨、轉八識成四智的。《六祖大師法 寶壇經》就說到：五八六七果因轉，若於轉處不留情，繁興永處那伽定──龍定 就是楞嚴大定。古德認為第六、七識因中先轉，前五識及第八識至果乃圓。

筆者認為坐禪品經文──此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動，採 用否定語氣就是有告誡與勸阻的用意，那是出自於六祖惠能愛護弟子的愛心的。

類似南嶽懷讓告誡馬祖道一的：磨磚不能成鏡，又如牛車不前行時是要打牛而不 是打車，徒眾們也就因此而領悟枯坐式的禪修是不能成佛的。如果說不著心亦不 著淨亦不是不動，那就變成對普羅大眾通俗的講經說法的用語了，因為不著心...

是一般用語的語氣，而且不執著是一種常識，所以也看不出有特別告誡的加強語 氣，而且還有被誤解為不用心不注重清淨的可能，這對初學者也可能造成頑空或 掉舉，無法制心一處、內心無所皈依之狀況。初學者難免要從注重修定而且有相 的禪觀修起才能有著手處的，畢竟像六祖惠能這樣得到無師智而承接祖位的上士

214 同上註。

215 參見如本法師：佛學講座講義──《六祖壇經》，（台南：法王講堂，？年）。

216 玄覺撰：《永嘉證道歌》，《大正藏》48, no. 2014。

利根修行人是很罕見的。還有，經文用不著心，亦不著淨，就與禪宗典籍出現的 北宗禪法看心、看淨無法搭配了。

參考佛教電視傳播媒體弘法者的言論或是網路資源，筆者有以下的心得，詳 細內容如下：

禪修實踐的指導者性廣法師，主張修定時初學者最好眼睛閉起來，以免受所 見物之干擾。又認為信心、持戒、修定均是宗教的經驗，學禪要先守戒、正心念 以安般念（數息觀）之禪功訓練心的安定，以便做為未來開發智慧的準備。要注 意呼吸時鼻子下方的「人中」的感覺，數呼吸一至八，訓練心的專注。²¹⁷

筆者認為「看心」如果是「看守心」也是屬於有為法，是未達最上乘的「道 不用修，但莫污染」的本體境界的。

《心經》提到：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是 故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無 意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦 無得，以無所得故，菩提薩埵。

承上得知最上乘法是無為法，必須是不看心不看淨的。

開悟聖僧法語可做為不看心不看淨禪法之參考者也有很多，舉例如下：

道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見，如人飲水，冷暖自知。……

清淨覺性應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心。

心即是佛。佛即是道。道即是禪。禪之一字。非凡聖所測。直見本性。名 之為禪，不見本性非禪也。……眾生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是 悟得本性，本性即是心，心即是性，性即是諸佛心，前佛後佛只傳此心，

除此心外，無佛可得。²¹⁸

本性空寂，莫取諸相，即合聖意。離一切相，即名諸佛。²¹⁹

217 性廣法師講解禪修理論與實踐（高雄市：法界衛視臺，2010 年 06 月 25 日）。

218 達摩大師：《達摩大師血脈論》，《卍新纂續藏經》63，no. 1218。

219 如本法師講解楞嚴經（高雄市：法界衛視臺，2010 年 10 月 31 日）。

奢摩他乃定之別名，奢摩他、三摩、禪那是別名。²²⁰

戒德莊嚴正見具足才可禪修，以免有經驗後就貢高我慢。參考三皈、

五戒文得正常的宗教經驗，從信、願、悲、戒、定、慧中取得。²²¹

參禪的禪不是四禪八定的禪，四禪八定的禪有欣有厭，而參禪的禪是 無欣無厭的。²²²

去年及今年性廣法師在法界衛視台多次弘法，講解禪修的理論與實踐，提及 其碩士論文改寫的著作──人間佛教禪法及其當代的實踐，內容頗多值得參考處

，僅摘錄部份以供參考：

禪定是共世間善法，第一關鍵是入出禪...進入慧觀。四無量定是 慈、悲、喜、捨四無量心（是共世間的）（總名為慈心，以慈心為主，想修 定就修四無量定，因與利益眾生的出世間法有相通處）。

人際溝通，三分靠言語，七分靠誠意。修慈心禪可化解人間對立。常 生歡喜心可得身心輕安，常生氣則身心濁重。²²³

天台宗禪法的六隨念之數、隨、止、觀、還、淨與看心看淨有關係嗎？筆者 認為從道信的禪法到神秀所教人的住心觀靜（淨），都可證明有採用止觀的修法。

應該定慧等持、止觀雙運。

地清法師曾經有禪修八年修不倒單的經驗，他禪教淨密兼修，而主要是宏揚 淨土法門。他弘法時強調持大悲咒是千光王淨住如來教導觀世音菩薩以幫助他度

220 參考廖榮尉苑長講解楞嚴經（高雄市：法界衛視臺，2010 年 06 月 26 日）。

221 性廣法師講解禪修理論與實踐（高雄市：法界衛視臺，2010 年 06 月 26 日）。

222 參見惟覺禪師：《簡易禪修教本》（南投：中台禪寺出版，1998 年），P.14。

223 性廣法師講解禪修理論與實踐（高雄市：法界衛視臺，2010 年 07 月 13-14 日）。提及可參考他 的著作：《人間佛教禪法及其當代實踐──印順導師禪學思想研究》（臺北市：法界出版社，2001 年）p.272 人天的禪法、p.275、p.279、p.282 聲聞的禪法、定學慧學、勝義空觀、大乘的禪法、大 乘六度之禪波羅蜜、談動機與內容、p260？ 禪法分類與歸納、p.290？禪法分流的歷史、p263 彌 勒菩薩，另有提到太虛大師、宗喀巴、瑜伽師地論（瑜伽師即古印度禪師），他參考印順法師的 著作──成佛之道（提及中觀是深觀，大智度論是廣行）。

眾生的。持大悲咒有助道務宏展，有助慈心三昧、修慈心定，講經說法時來聽的 人會增加，得大法藏普攝一切陀羅尼，做護摩做得起來。提出建議去道場時會得 附和，說的話會被信任、聽從，要說得慈悲、圓融，能說柔軟語，家人與小孩會 合作與聽話。說的法語、口語會變成妙法，會得辯才無礙。持大悲咒有助禪定很 穩定，心情不浮、不煩、不躁鬱。²²⁴

修行參禪悟道求明心見性，應該離文字相、離名字相、離言說相、離心緣相

（心緣就是執著），因為離一切諸相，即名諸佛。須知業盡情空，三空（我空、

法空、空空）圓滿，才能開悟。愛不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。²²⁵

《六祖壇經》所說的坐禪不在於打坐，乃在使得自己的心當下不起雜 念而能見到不動的自性，叫坐禪。能夠達到這樣的程度，內心自然不亂，

所以也叫定，並且說這是真正的禪、真正的定。從外面看叫作禪，從內看 叫作定；實際上，坐禪、禪定，是指同一樁事。²²⁶

聖嚴法師 108 自在語（第三集）得到廣大的迴響，內容提到神秀與六祖惠能 所作的偈語代表的境界，見解令末學印象深刻，頗值得參考，謹恭錄如下：

世俗境：身如玉樹臨風，心如平湖秋月。

修行境：身是菩提樹，心如明鏡臺。

悟後境：菩提本無樹，明鏡亦非臺。

有相無相有無相，真空假空真假空。²²⁷ 禪法即是心法，萬法由心生滅。²²⁸

224 地清法師弘法（高雄市：法界衛視臺，2010 年 07 月 15 日）。

225 如本法師弘法（高雄市：法界衛視臺，2010 年 07 月 16 日）。

226 參見聖嚴法師：《法鼓全集第四輯第六冊禪與悟》（臺北市：東初出版社，1991 年）。

227 聖嚴法師 108 自在語（三）53-56 句，網址：http://www.shengyen.org.tw/big5/book/108-3.doc

（2011/04/14）

228 聖嚴法師 108 自在語（第三集）108 Adages of Wisdom， Part III 中英文版對照（3）。網址：

http://www.shengyen.org.tw/newsite/upload/108（3）eng.pdf（2011/04/14）

總之，筆者淺見認為三三昧是三種禪定境界，是三解脫門，內容就是要達

總之，筆者淺見認為三三昧是三種禪定境界，是三解脫門，內容就是要達