一、課程目標
1 讓 同學了解 在人的倫理行為中， 所 涉及之是、非 、對 、錯 的第一原理（ First principle）及其意義。
2 有「自然道德律」思想的演變的初步知識，並能指出其涵意。
3 願意在對生活方式或行為規則探討時，加入自然道德律的思考角度，使行為具有更 高的價值基礎。
4 了解法律上，對與「人為法」相對應的「自然法」概念，即是自然道德律的應用。
二、內容重點
◎老師的部份
1 瞭解自然道德律歷史發展的脈絡。
2 掌握自然道德律的內在意涵。
3 援引當代議題，藉由自然道德律的角度加以說明。
◎學生的部份
1 協助學生反省自身面臨倫理判斷及選擇時所持的標準，進而了解其「理由」及「原則」
2 了解自然道德律的特徵及可認識性。
3 肯定學生合乎本性的知識，使之能遵循正確的倫理規範，再強化其對自然道德律有 合乎本性的理解。
三、參考資料
1 周克勤，《道德觀要義》上冊，台北：台灣商務印書館，1970。
2 王臣瑞，《倫理學》，台北：台灣學生書局，1998。
3 艾立勤，〈自然道德律〉，收於倫理委員會彙編，輔仁大學「基礎倫理學」研討會：專 業倫理論文集（二），台北：輔仁大學出版社，1997。
4 潘小慧，〈輔仁學派的天理/自然道德律－以儒家的天理與多瑪斯的自然道德律思想 為主的探究〉，收於《哲學與文化》第三十三卷第三期，台北：哲學與文化月刊雜誌 社，2006，頁 5-20。
5 蔡淑麗，〈從專業倫理的發展趨勢開顯自然道德律的時代意義〉，收於「自然道德律 學術研討會」論文集，2005。
6 Jacques Maritain, Man and the State, Chicago: University of Chicago Press, 1951.
7 Jacques Maritain, translated by Marshall Suther, et., al, Moral Philosophy, London: Geoffrey Bles, 1964.
8 Jacques Maritain, tr. by Doris C. Anson, The Rights of Man and Natural Law, New York: Charles Scribner's Sons, 1974.
9 Jacques Maritain, translated by Correlia Borgerhoff, An Introduction to the Basic Problem of Moral Philosophy, Albany: Magi Books, 1990.
◎進階參考資料
1 康德（Immanuel Kant），《道德形上學的基礎》，1785。
主要對一般人的道德意識作反省及分析，並指出人的道德意識最高原則是「自律」，
並加以論證。
2 康德（Immanuel Kant），《實踐理性批判》，1788。
研究人類的意志能力，探討道德法則是否能夠成為意志決定時的根據，如果能夠，
那麼實踐理性就為可能，因此也證明了人意志自由的可能性。
3 康德（Immanuel Kant），《道德形上學》，1797。
以先驗的理性作為基礎，指出理性不是使人快樂而存在的，而是為了自身就是好的 意志而存在。完全的理性「一定」會實行義務，因此人的行為，只有為義務而作的情 況，才是道德的。
四、媒體教材
1 「親親壞姊妹」Marvin's Room，導演：傑瑞‧柴克斯（Jerry Eaks），98 分鐘，
美國，1996，米拉麥克斯影業（Miramax Films）。
2 「來不及對你說」，導演：安權泰，109 分 鐘，韓國，2004，龍祥電影。
五、教學策略
1 可讓同學於本單元前，自行觀賞前述推薦影片（擇一），教師可自行設定討論之問 題加以導引。
2 課程中也可以喚起學生在一般生活中，對某些關於「自然律」語境的思考，例如：
當我們說：摸摸你的「良心」時，是要你做什麼？
當我們說：他這樣做雖然「於法不容」，但是「情有可原」，到底是什麼意 思？
人（小孩）為什麼會有要求「公平」的觀念？
為什麼法律要符合「正義」？
你聽過「君權神授」或「天賦人權」的說法嗎？……
3 告知學習者課程目標。
4 系統呈現課程內容並提供學習指引。
5 評估學習結果（選取實例，分組進行論辯；教師也可設計「學習單」協助學生學習）
6 鼓勵學生遵循正確的倫理規範，並強化其對自然道德律有合乎本性的理解。
六、附錄 1.0 前言
「選擇」是人生中重要的活動，透過人的選擇，個人「價值」於是呈顯出來，並且與他人以及 所組成的社會和環境產生關係。當一個人面對選擇時，主要考慮的就是行為所關涉的「是」、
「非」、「善」、「惡」，或者說「對」、「錯」、「好」、「壞」（Right, wrong, good, bad）。事實上
「對」、「錯」事關正確，「好」、「壞」則與利益有關，兩者考慮的重點並不相同。因此，當我們 說這個行為是符合人之所以為人行為（倫理行為）時，它應該是既「是」且「善」，也就是既
「對」又「好」的；換句話說，就是既正確又符合利益的。
「倫理學」是一門以人的理性去研究人性行為絕對規範標準的學問，其首當其衝需要處理的 就是：當人面臨選擇，思考「值不值得」、「好不好」的問題時，標準應該如何確立？也就是說 這些選擇的「理由」是什麼？「原則」又是什麼？在人類社會中有沒有一種「最高規範」（hype norms）應該遵循？吳經熊曾在其《內心悅樂之泉源》中說：
現代人主要的謬誤，那就是把「活水源頭」深深的埋藏著，現代國家的弊病就是從一謬 誤的基礎，攝取泉源。……一個道德的普遍標準被棄置不顧；那個標準，即此刻正遭受 大量的批評，和大受藐視並被埋藏起來的「自然法」（Natural Law）。
他所言的自然法指涉的內容是什麼？為何會遭受批評？而與人類的生存的基本條件又有什麼 關連？這些都是我們討論「自然道德律」時，必須要澄清的問題。以下將就歷史發展、內在涵意 當代意義三個部分，對自然道德律加以說明。
2.0 歷史發展 2.1 西方
2.1.1 自然法（律）（natural Law）在法理學中，往往被認為與法律的實證論相對立 的概念，在法律哲學上被視為「人為法」（human law）的基礎。而自然律在道德哲學中則 是倫理責任基礎的一種特有的觀點，又稱為「性律」，存在於所有人的「良知」之中，使人能 作出既「是」且「善」，既「對」又「好」真正的倫理判斷。
2.1.2 一般言，自然律與物性相連，有物就有性，性是物的固定自然的傾向，對無靈之 物來說，可稱之為「物理自然律」（Natural Physical Law），是規範自然界一切運作的規 律，以及使生物的生命，具備其自然本性的根本法則；至於人因為有理智以及意志，有能力 自由行事，能在是、非、善、惡之間自行選擇，因此自然律對人來說，便稱之為「自然道德律」
（Natural Moral Law）。
2.1.3 早在西元前六世紀，古希臘哲學家畢達哥拉斯（Pythagoras. Ca. 570-469 B.C.）、赫拉克利圖斯（Heraclitus, 544-484 B.C.），即已指出神在人內心之中，人心的 法律是「人為法」的根本。索佛克里斯（Sophocles, 495-406 B.C.），進一步將自然道德律 稱之為「未寫出的法律」（the unwritten Law）。
2.1.4 蘇格拉底（Socrates, 470-399 B.C.）認為人心的法律是不成文法，由神所訂 定；他最有名的學生柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）則認為人的人性分享有正義的觀念，
而這就是所謂的自然律。及至亞里斯多德（Aristotle, 384-322 B.C.），他根據自然道德律 確立了倫理學基礎，他主張自然道德律具有普遍的、永恆不變的、絕對有效必然的三個特徵 ， 因此，一個違反人為法但是符合自然法的行為仍是義行。
2.1.5 真正有關自然律的概念，係由希臘哲學由雅典轉移入羅馬後，斯多亞學派（the Stoics）所提出的，依據他們的觀點，自然、人的本性、理性、命運、道德、幸福與神是統一的 主張順應自然就是遵從理性、並因而得以開顯人的本性。因此，依照自然生活（Live according to Nature）就是依照神的指示生活，這也是最符合道德的生活，人因而能達到 至善的幸福。
2.1.6 天主教倫理學家自西元第二世紀開始採用「自然道德律」一詞，認為自然道德律與 十誡的內容大致相同。之後，奧斯定（Augustine,354-430）認為自然道德律無非是轉述
（transcriber）在人內心之中的「永恆律」（Eternal Law）。人所分享的神律、永恆律，可 以合理地瞭解為自然律。中世紀聖師多瑪斯（Thomas Aquinas,1224/5-1274）即明確的 指出：有理性的受造物分享天主的永恆律，就是指自然律而言；又說，人類不僅為天主的上 智所管理，像無靈之物一樣，人類還能多少了解上智的計畫。
2.1.7 近代啟蒙運動思想家雖然也主張自然律存在，但是他們卻從「人性論」出發，提出
自然律之基礎是人之理性而非神性。如近代自然法理論奠基人葛洛修斯（Hugo Grotius, 1583-1645）主張自然法之基礎是人性，他說人性是「自然律的母親」（the mother of the law of nature），而自然律命令我們服從最合乎人性的教訓。幾乎與之同一時代的霍布 斯（Thomas Hobbes，1588-1679）則以「自然狀態說」（the state of nature）以及
「社會契約論」（theory of social covenant），將用來解決人類由於自私本性，又缺乏共 同權利約束的戰爭狀態的這些條款契約稱為「自然律」，並且為功利主義（utilitarianism）
及利己主義（egoism）的倫理思想奠下了基礎。
2.1.8 十七世紀因為經驗主義（Empiricism）思想的興起，自然律思想漸趨沒落。一直 要到二十世紀初，西方許多學者又再度借重中世紀多瑪斯傳統的自然法理論，開始發展各自 有關自然法的理論，例如由自然律衍生出的「自由權利」理論，提供了美國和法國革命的哲 學基礎，同時在美國獨立宣言中，證明三權分立的不可讓渡的權力，也可以看出自然律理論 的 影 響 。 又 如 新 士 林 哲 學 派 （Neo-Scholasticism ）學者馬里旦（Jacques Maritain, 1882-1973）及澳洲當代新自然法學派學者菲尼斯（John Finnis,1940-）等，對多瑪斯之 自然法、自然道德律重新加以審視後，依之對當代關注之議題例如：人權以及自然法與人性 論的關係紛紛重啟論述。
2.1.9 由之可知，西方藉由原是指自然界運行的規律（law of nature）的「自然律」
（natural law）的討論，據之延伸與人類是、非、對、錯的「道德」產生關聯，這就是藉著運 用「自然律」一詞，以符合自然規律而運行之人性作為中介，並以人為主體，指出人性所固 有的內在道德律，這就是「自然道德律」。如同我們對於自然界中，生物具有普遍固有「天賦」
（nature）權利（非由法律或信仰所給予的）的概念，當代人們則將之引伸為人類生命權、生存平 等權、自由權、幸福權以及財產所有權的「天賦人權」的意涵。近代在論述「自然道德律」時，一般 認為最具有代表性的是德國哲學家康德（Immanuel Kant，1724-1804），他由人的道德 意識最高原則「自律」（autonomy）加以論證，證明人意志自由的可能性，他認為人的行 為，只有為義務而作的情況，才是道德的。
2.2 東方-中國
在中國的法學上並沒有「自然律」的名詞，但有一個意義相同的「天理」做為法的基礎。書經講
在中國的法學上並沒有「自然律」的名詞，但有一個意義相同的「天理」做為法的基礎。書經講