瞭解西方倫理思想的基督宗教倫理學

3. 瞭解西方倫理思想的基督宗教倫理學

基督徒倫理學的依據有五個成分：

1） 聖經（天主的啟示）：因為「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、

為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工」(弟茂德後 書 3:16-17)，但是聖經，雖然作為天主的啟示，並不能直接解釋基督徒所有遇 見的倫理問題，因此具有「聖經倫理學」和「基督徒倫理學」的不同領域：

1.1） 聖經倫理學的功能在於解釋聖經對基督徒倫理學的基礎（詮釋聖經）：

光有描述性的聖經倫理學是不足夠的，我們還必須建構出符合當代人類的基 督徒倫理學；

1.2 ）基督徒倫理學離不開一個民族的文化社會狀態，而是要以「聖言成肉身」的 模式，與當地的道德文化對話，探入文化社會的脈絡中；

2） 教會傳統：建構一個優良的基督徒倫理學，還必須借助「教會傳統」、「教會訓導 權」、 「基督徒本身思維」及「基督徒親身經歷」，這四種輔助工具，因此在教會歷 史的每一個時期中，都有神學家嘗試建構一個適合他們時代的基督徒倫理學；他 們的著作並不能與聖經同等，但仍是教會珍貴的遺產。教會傳統根據所謂「宗徒 傳統」以及之後的傳統（如教父等），在道德思想有兩個方向：

2.1） 重複出現的難題：世界上很難有完全新事，不少現代人的道德難題，在教會歷 史中已有很深刻的討論，我們當借助這份可觀的資產；

2.2） 拓展道德的視野：今天我們所關心的如政教的關係、戰爭與和平問題、社會貧 富不均問題等，若對教會歷史有點認識，便知上述的問題在教會歷史中，已有好 幾個截然不同的立場，而沒有一致的「共識」，例如死刑：舊約──梅瑟五經是 贊成死刑的，但舊約時代也有人犯謀殺罪而不用死刑，如該隱和大衛；新約──

耶穌赦免淫婦(若望福音八章)和親身死於羅馬人的死刑，是否暗示取消死刑或繼 續執行？有的教父，如持土良 (Tertullian)，反對死刑，以為十誡中「不可殺人」

包括死刑；然而，歷代教會不但贊成死刑，而且施行的方式也很殘酷。

3） 教會訓導權：耶穌基督委託給宗徒永久的、真實的訓導職務；這職務現在由宗徒的 合法繼承人（即主教團聯合教宗）所擁有與實施。

4） 基督徒本身思維：基督徒倫理學需要以下六種思維的工夫：

4.1）天主在創世時所賜給人的思考能力、理解力，或慎思明辨的能力，是用來輔 助及解決每個時代所遇見的困境；

4.2）邏輯推理的能力是用在解釋聖經的經文，幫助我們明白天主在每個時代的旨意；

4.3） 有條理的反省和整理，為的是去發掘聖經的教訓，整理教會的傳統，及作綜合分 析性的反省；

4.4）運用天主賜人的天生道德反省能力，訴諸人皆能理解的「自然道德律」，好像在舊 約的「箴言」書，作者從不訴諸梅瑟律法或「天主如此說」，而是運用人天生的道 德反省能力；

4.5）參考哲學中倫理學的研究，雖然哲學家並不見得能提供正確的答案，但他們對一 些道德問題的分析卻非常深入細緻，值得我們參考；

4.6）參考當地流行的道德學說，錯誤者便加以批判及否定，有見地者便加以有限度認 同和結盟，在本土化的過程中，不應失去基督宗教信仰、倫理的超然性和獨立性。

5）基督徒親身經歷

沒有體會貧窮人的生活，又怎能談處理貧窮之道？沒有經歷一種生活方式，而對此種 範圍講道理，實在很難！要不然，這裡會有「盲人摸象」（或稱「瞎子摸象」）的故事。古 希臘哲學家亞理士多德在其名著《尼可馬得倫理學》（Nicomachean Echics, 1095a 2-10）中說，年輕人不適宜研究倫理學，有兩個原因：1) 年輕人缺乏人生經驗和閱歷；

2）年輕人缺乏對很多道德問題的切身感受。