何楷（[明]天啟 5 年[1625]進士，約 1600―1646 前後在世），明朝福建 鎮海衛（今福建省漳州市龍海縣東南）人，字玄子，號黃如，《明史》稱其
「博綜羣書」、「尤遂於經學」；並錄其《古周易訂詁》、《毛詩世本古義》（下 稱《古義》）、《孝經集解》等三本著作，62《古義》一書成於崇禎十四年
62 根據日本東京大學內「東洋文化研究所」典藏的日本寬政戊午年（1798）翻刻 本《何氏詩經世本古義》的紀錄，參與該書「校正」工作的有何 楷之 兄名九雲 ， 字舅悌；大弟名九說，字鏡子；二弟名模，字侗子；三弟名樅，字聲子；四弟 名櫆，字平子；五弟名楞，字佛子。還有大侄子名 家駒，字如飛；二 姪子名燁 ， 字光文；小姪子名際盛，字玄如；子壻趙永等人。〈原引〉之〈注〉，則為何楷 之 子 何 燾 所 為 。 如 果 何 楷 所 宣 稱 此 書 注 解 的 指 導 原 則 ， 係 來 自 其 父 的 構 思 無 誤，則《詩經世本古義》簡直就是何楷一家詩經學的實際呈現了；另外四弟何 櫆亦著有《禹貢解》一書，見[清]錢謙益著，錢仲聯點校：《初學集˙題何平子 禹貢解》（臺北：文海出版社，1986 年），第 4 冊，卷 83，頁 1754。由此可見 何楷一家確有經學的家學淵源，這種凝聚幾代家族學問或幾代合作而成書的狀 況， 在 傳統 中 國實 在 是一 個 相當 值 得探 討 的問 題。 根 據 何燾 之〈 注〉， 知 何 楷 之父 為 何湛 ， 字印 海 ；祖 父 名良 紹 ，字 志 齋。 何 楷有 「 黃如 」 之號 ， 見[清]顧 鎮：《虞東學詩》（文淵閣《四庫全書》本），同註 25，第 89 冊，〈譜說〉，頁 6a，總頁 377、卷 2，頁 62a，總頁 435 等處。何楷生卒年，錢保塘謂「順治二 年（1645）卒，年當四十餘」，見《歷代名人生卒錄》（臺北：廣文書局，1978 年影印海寧錢氏清風室1936 年刊本），下冊，卷 7，頁 27b，總頁 688。再者清 人因 避 康熙 帝 玄燁 之 諱， 改 「玄 子 」為 「 元子」，今 當 復其 「玄 子 」 之字 。何 楷的著作與生平，又參[清]張廷玉等撰：《明史》，同註 38，第 4 冊，卷 96，頁 2351、頁 2357、頁 2367；第 10 冊，卷 276，頁 7077 等處。另外根據「漢華知 識庫網站」內《臺灣文獻叢刊》一欄，以「何楷」一詞檢索，可得152 筆資料，
見http：//www.sino21.com/，這 些紀 錄何 楷生 平活 動的 資料 ，亦 有助 於對 何楷 生平之瞭解。又案：《明史》稱是書為《毛詩世本古義》，疑有誤，蓋無論崇禎 原刊本，或《四庫全書》的相關紀錄及各家目錄學諸作，皆作《何氏詩經世本
（1641），是明末比較值得注意的《詩經》詮釋著作，這本書最明顯的特色 有三：一則打破〈風〉〈雅〉〈頌〉的分類與次序，完全依照何楷自定的詩 作時代重新排列，上至「夏少康之世」，下至「周敬王之世」，並以二十八 星宿配合分部，63即「角部：夏少康之世」、「軫部：周敬王之世」等；再 則重訂每首詩的詩旨；三則解說引錄資料相當龐雜。《古義》成書後，讀者 多肯定其蒐羅材料之富、名物訓詁等考證之精詳；但也不滿其援引過分駁 雜、混〈風〉〈雅〉〈頌〉為一、重訂時代與作者之舉。由於《古義》瑕瑜 並呈的特色，幾百年來一直受到相關研究者激烈的批評，這種爭議性同時 也顯現其在詩經學上的影響力與值得重視的地位，否則也就不至於一再受 到批評了。64其他姑且不論，即以清代官方編纂的《詩經傳說彙纂》為例，
明言稱引《古義》之說者，即達一百七十條之多，居《詩經傳說彙纂》全 書注解中出現總人數二六九位中，引錄數量最多的前第十六位；居該書新 採錄的明代《詩經》注解中的第二位（第一位是黃佐，錄入185 條），可見 何楷在《詩經傳說彙纂》編纂群心目中的重要地位。65其名號與解說透過 官書的傳播，影響力當不容小覷。
古義》，未見有作《毛詩世本古義》者。崇禎原刊本見國家圖書館編：《國家圖 書館善本書志初稿˙經部》（臺北：國家圖書館，1996 年），頁 84。下文皆以
「《古義》」稱之。
63 按：國家圖書館藏《古義》崇禎原刊本之〈目錄〉，頁碼錯亂，當依 19a、19b、
20a、20b、21a、22b、22a、23b、23a、21b、24a、24b、25a、25b之次序排列 方為正確。
64 有關《古義》成書後，幾百年來的批評與研究狀況，可參見拙著：〈 何楷《詩 經世本古義》引用《化書》及其相關問題探究〉，同註 8 一文之相關討論。
65 參見拙著：《明代詩經學研究》，同註 9，頁 273；伍純嫻：《《詩傳大全》與《詩 經傳說彙纂》比較研究》（臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2000 年）之統計。伍文頁76 及頁 118 共 160 條之統計，當是筆誤。
《古義》一書引錄的資料，據粗略的初步統計，出現的人名共有五六 九位、書籍共有五一九種，66毋怪稱譽者強調其「博」而贊其「引據詳明」；
貶抑者論其「雜」而責其「過于冗繁」。本小節並無意處理此書雜引資料，
引發的所有相關問題，主要是探討何楷將民間通俗勸善書《文昌化書》，引 入《詩經》詮釋系統的意義。研究資料以文淵閣《四庫全書》本為主，67 透過必要的分析論述，以探討此種引錄在詩經學史與宗教學史的價值。《文 昌化書》的內容，主要在敘述文昌帝君歷世顯化、降生人間的種種事蹟，《道 藏提要》紹介其書云：
係自傳體，……全書分九十七化，每化一節，每節各有品題，先列 七言詩一首，次用散文敘事，亦可視為詩話體之傳記。傳文始自周 初，歷經秦、漢、晉、唐、宋，訖於元初。……皆為編造之神話。
然所敘之事，部分依據歷史資料加以敷衍編纂而成。其內容大抵是 孝親、敦宗、盡忠、薦賢、恤孤、憫世、明經、獲聖以至餌丹、顯 靈等，而以宣揚賞善罰惡、善惡報應。融合儒、釋、道之說，而以
66 此據影印文淵閣《四庫全書》本《古義》所做的統計，由於有些人即書的作者，
因此頗有重複之處，故曰粗略的初步統計。相關的研究，筆者將另文論之。
67 見《四庫全書˙經部》，同註 25，第 81 冊，頁 1－865。又《四庫》本刪去〈原 引〉「子燾注」三字，容易造成誤解；另外在〈小雅˙鹿鳴〉下錄有何燾之〈注〉， 見卷6，頁 16a，總頁 107、頁 17b，總頁 108、頁 18a，總頁 108 等三處，顯見 何燾在《古義》的成書上，當有一定的貢獻。再則何楷於書中稱蔡毅中（1548
－1631）為「先生」、為「吾師」；稱李材（1562 年進士）為「李見羅先生」；
稱 湛 若 水 （1466－1560）為「甘泉先生」；稱黃道周（1585－1646）為「黃子 道周」，見卷 10 之上，頁 80a，總頁 262；卷 10 之中，頁 47a，總頁 299；卷 24 之下，頁 34a，總頁 819；卷 24 之下，頁 43a，總頁 823 等處，這些特殊稱 呼，似當有一些值得注意的意涵。
道為主。68
由於此書所敘之事，始自周初，且「部分依據歷史資料加以敷衍編纂而成」， 文中敘述之「史實」，有一部分與《詩經》所敘之事相關，比較明顯的如前 述所舉的〈格非化〉謂周公受「四國流言」中傷之事、〈榮歸化〉提及周公 作「〈鴟鴞〉之什」、〈沔水化〉言張仲「歌〈沔水〉之什」、〈白駒化〉說張 仲「作〈白駒〉之詩」等。其中有兩條資料的說法，與何楷所訂《詩》旨 不符，何楷因而在《古義》中引錄而駁斥之，今迻錄析論於下：