國內外大學生靈性發展及其影響相關因素之研究

壹、主要的影響因素

Tisdell （2003）指出靈性發展與文化呈正向相關，特別重要的論點是教育 者瞭解靈性在不同的種族、族群及文化認同發展上，扮演很重要的角色。如果 忽略學生生活面向，就無法深究學生情感、信仰經驗的連結，以及個人的自我 認定等影響學生發展的因素。靈性最主要的面向，是幫助所有教育者可以跟各 種不同背景的學生做更有效的連結，而且在課程設計及教學措施上更落實、融 入多元文化的相關性。以下說明影響靈性的因素。

（一）課外經驗

Rogers& Dantley （2001）及 Palmer （1992）觀察發現，學生社團領導者 通常有一種特殊的能力，那就是可以創造出社團的生活條件。學生事務領導者 可以創造校園大環境激勵靈性發展，例如：營造開放觀點或者箝制言論的環 境。學生事務領導者擁有的靈性可以幫助激發學生的潛能與創造力。通常靈性 領導者會注重在社群中是否具有很重要的批判性環境，靈性的價值，例如：支 持、愛、統整、信賴、謙遜以及為共同的決定與政策承諾。Dalton （2001）指 出在大學裡準備過生活、做出生涯的決定，都需要從靈性的觀點來檢視，如此 在工作及社群中才能尋找到一個屬於靈性的地方。

Love （2001）主張學生發展理論是執行很多學生事務工作的基礎，而被 檢視的學生發展理論應該擴及到包含靈性發展的部份。Manning （2001）認為 學生事務的組織理論及模型都該注入靈性的要素。但是 Clark （2001）提醒，

在大學校園中探索、思考對學生事務人員表達宗教的法律限制，以及在大學校 園中法律如何適當支持靈性的表達是很重要的前提。

在學生事務工作及教職員社群中發展靈性的角色，例如：安全的環境、設

計合理的工作、改變表現評估的標準、以及對待他人的犧牲精神。

Strange （2001）在學生事務面向強調： （一）瞭解靈性、 （二）有靈 性的高等教育、 （三）創造靈性的學習社群。

高等教育中靈性的反思：生活簡單、常感恩、保持情感連結、過一個反思 的生活、在靈性中的原則，以及將犧牲與責任保持均衡關係 （Chavez，2001）。

Love & Talbot （1999）認為校園靈性常被校園危機中斷而不穩定，因此 學生的靈性發展似乎是停止了。對於靈性發展、信仰發展與認知發展有哪些相 似或不同之處，以及這些如何互動，也都是未來需要被探究的。

最後，關注在學生靈性發展上，研究的範圍除了校內教職員外，校園內的 宗教靈性成長團體也是很好的協同合作夥伴，在幫助學生靈性發展上，學生事 務主管應該積極的面對 （Temkin & Evans，1998）。

（二）宗教信仰

從過去 1960 年以來，靈性及靈性發展顯而易見地在學生發展理論中缺席，

甚至被很多學生事務專家所忽略，這當中主要的一個原因是因為靈性通常被認 為是等同於宗教。事實上，靈性和宗教確實是有關的 （Love, & Talbot, 1999）。

不過，靈性和宗教兩者顯然不能直接簡化成相等。

Collins, Hurst, & Jacobsen （1987）指出在美國文化規範裡，靈性與宗教議 題被認為是有關私人的事。因此，也會是一個不適合在社會上及大專校園中討 論的主題。

Love, & Talbot （1999）則認為應該把靈性納入在學生事務工作的研習培 訓的議題、演講及幫助學生獎學金的工作中。第一個理由是基於傳統及對高等 教育專業的假設，靈性在學生認知發展的整體價值上有重要的地位。若大學無 法在實務及研究上陳述學生的靈性發展，那麼顯而易見的大學教育就會忽略一

個學生認知發展的重要面向。另一個理由是靈性和宗教是有關的，這些觀念也 應該在大學提供相關專業的協助和其他學術紀律中提到，告訴學生如何實行，

例如：結合心理學、社會工作理念等。

由此看來，過去靈性發展理論之所以被整個學生發展理論所忽略，主要原 因就是被視為「等同宗教」。畢竟，不論是何種宗教，大學教育都不適合進行

「傳教教育」。

而實際上，靈性的發展是認知發展的延伸，並不只侷限在宗教信仰上，有 更多的貢獻是幫助學生的認知發展，以及促進學生善度一個「美好的人生」

（well-being）。

換個角度來看，如果學生無可避免會面對各種宗教，是否應該具有自主選 擇宗教信仰與否的基本能力。因此，大學教育幫助學生靈性發展顯然就責無旁 貸了。

另再根據在 1950 年代及 1990 年代所做的調查，顯示宗教經驗和靈性相 關，且持續在全國人民的生活中扮演部份的比例呈增加的趨勢，調查結果有超 過百分之八十的美國人會評估自己的宗教信仰，及超過百分之九十的人有強烈 的宗教信仰及堅定的信仰。再者，更多大部份的個人會期待或認為當人生發生 需要協助的時候，這些靈性價值是在心靈治療中屬於重要的部份（Myers &

Truluck, 1998; Quakenbos, Privette, & Klentz, 1985）。

（三）年齡

Mulqueen, & Elias （2000）是研究成人認知、學習發展和靈性發展的連結，

認為靈性是人類生活的中心，很多有關靈性發展，大部份是以心理學的觀點為 架構，注重在個人的靈性或信仰發展上面。以心理學的觀點為根據，來探討注 重在個人的靈性或信仰發展，開始注意的面向是在後半生的靈性，而且年齡與

宗教傳統、靈性的成熟有關。

事實上， Fowler （1978） 信仰發展模型中的第六階段，顯然是以 Kohlberg 與 Piaget 道德及認知發展的理論為基礎，說明中年在靈性發展上是特別重要的 階段。當然若從 Piaget 認知發展研究的範疇完全注重在兒童發展，可知認知發 展架構是隨年齡改變的，也就瞭解到認知發展是關注在思考模式如何隨時間做 改變。

（四）同儕互動、師生關係及性別、性取向

Holmes, Roedder, & Flowers （2004） 特別有興趣在如何將每一個學生的 課業經驗上的同儕互動、師生關係歸納到靈性經驗的意義。較特別的是利用質 性的研究方式，探究學生的經驗，再與不同學習團體進行相似及不同的比較，

發現同儕及導師關係，對學生靈性的信仰及大學經驗的影響是二個重心，至於 不同的性別學生在表達他們在學校環境的脈絡中的信仰是顯著因素。

根據研究的結果，顯示在大學同儕關係及學校中擔任學生的導師，對於學 生如何持續成長及發展靈性的信仰，比起其他的因素有最顯著的影響。

其次，性取向方面，因為靈性通常被假設和宗教是相同的事情，因此所有 同性戀性取向的人通常看待靈性及性取向是對立及衝突的（Chandler, Miner Holden, & Kolander, 1992; Love, 2002）。而且，大部份的主流宗教通常是拒絕非 異性戀的性取向，即使有少數宗教宣佈同性戀性取向不是罪，但很多女同性 戀、男同性戀、雙性戀以及跨性人的真實經驗是仍被大部份宗教所拒絕的。事 實上，同性戀者與異性戀不同是，大部份的家庭及社會不會提供同性戀角色模 範及普遍的社交經驗，來協助同性戀者發展自己性取向的認同及定義自己靈性 如何發展 （D’Augelli, 1994）。

Love, Bock, Jannarone, & Richardson （2005）針對女同性戀及男同性戀大

學生在探索靈性方面的經驗，以質性方法調查結果發現在性取向及靈性相關的 認知、依賴、社群形式關係的議題上，有一致性、不一致性及未發展的三種情 況。其中靈性的認同與取向性的認同一致的學生一方面可以成為女同性戀、男 同性戀，而另一方面也成為有宗教或靈性發展的人。雖然宗教信仰與女同性戀 及男同性戀者之間是有衝突或不一致的，他們也有屬於某一教會或宗教團體，

但主要原因是這些人描述自己與上帝的關係是直接的關係，而不是透過教會組 織、聖經或其他的教義禮儀等途徑。

結果這些同性戀學生提出在靈性上發展的經驗與一般學生靈性發展的經 驗是相類似的，包括：擁有宗教信仰以宗教的經驗、參與教會活動、在親密關 係上符合宗教鼓動「愛」（love）的經驗以及走過在宗教和性取向之間的挑戰、

困難、衝突經驗。

（五）認知發展

Myers, & Williard （2003）提出人類靈性發展是與認知發展有關的。認知 發展理論牽涉到做出有原則性的道德決定，反映出對本質靈性上的不同思考及 處理資訊的方式。在認知發展的理論中，從一個階段移動到下一個，是不可能 缺少在思想上探索本質靈性的現象。達到認知發展的最高階段，正式執行的思 考，如此是可以達到認知發展的較高階段及探索靈性。

Love & Talbot （1999）定義在靈性發展上互相關聯的五個過程：

1.靈性發展牽涉到一個追求個人真實、真正、全部的內在的過程，如同身 份（identity）發展方面。

2.靈性發展牽涉到一個人最近中心地點（locus of centricity）的持續轉變。

3.靈性發展牽涉到對自己及其他人較大連結的發展，透過與社群的關係及 結合。

4.靈性發展牽涉到在一個人生活中所得到的意義、目的及方向。

5.靈性發展牽涉到持續開放去探索與無形的及無所不在力量的關係，存在 於人類存在之上，以及推理人類的認知。

（六）校內外宗教支持團體

使用描述、解釋綜合的想法，來分析以實際經驗為依據的研究，檢視在不 同大學環境中，大學生的宗教信仰和實行的影響。這方面研究分析使用比較研 究設計、方法及人口數，特別注意改變的發展，在學生信仰及實行的改變與 Fowler （1981）及 Parks （1986）的靈性發展理論之間的關係。結果在長期 的研究中被發現，學生在大學參加宗教性的活動減少，流失最多參與者的是天

使用描述、解釋綜合的想法，來分析以實際經驗為依據的研究，檢視在不 同大學環境中，大學生的宗教信仰和實行的影響。這方面研究分析使用比較研 究設計、方法及人口數，特別注意改變的發展，在學生信仰及實行的改變與 Fowler （1981）及 Parks （1986）的靈性發展理論之間的關係。結果在長期 的研究中被發現，學生在大學參加宗教性的活動減少，流失最多參與者的是天