美國當代對於大學生靈性發展理論共有三位專家，分別是 Parks、Fowler 以及 Helminiak 等三位，McEwen （2003）認為提出的靈性發展理論內涵與大 學生認知發展理論有關，因此將其歸屬於「認知－結構發展理論」。
綜覽靈性相關領域的文獻資料，可知目前靈性主要有五大應用領域學科：
宗教類、哲學類、醫護類、諮商類、大學生發展類等，各領域雖有相關文獻，
但對靈性的界定、用字並無一致性的定義。目前國內以宗教類、哲學類、醫護 類、諮商類為大宗，而大學生發展類則相當匱乏。本節評述大學生相關的靈性 發展理論，並做綜合評述，最後說明選取 Parks 理論作為本研究基礎理論的原 因。
壹、靈性 （spirituality）定義的探討
靈性主要有五大應用領域學科：宗教類、哲學類、醫護類、諮商類、大學 生發展類等，各領域雖有相關文獻，但對靈性的界定並無一致性的定義。綜合 來說，如圖 2-2-1 所示，個體從幼兒時期就開始身、心、靈的發展，身體的生 理發展在青春期之後就逐漸減緩，心理仍繼續發展，成年後性格慢慢定型，唯 有靈性超越身心層次一直發展下去。
於哲學類領域中，杜明勳 （2003）認為靈性其實就是人生的哲學觀、價 值觀，而且不一定是宗教的。而東方哲學的靈性哲學，林佳蓉（1995）說明中 國文化學術上先有老子提出的「道」，後繼有莊子提出「靈」，莊子哲學所謂的 靈性哲學即是指宇宙存在的最高境界，超越物質與心理層次。
而宗教類領域中，雖然東西方生活體驗不盡相同，但東方傳統民間信仰中 的鬼魂、西方極樂世界與西方宗教的靈魂、天堂卻有某些異曲同工之處，而且 宗教與靈性生命關係密切。Wilber （1998）即致力整合東西方宗教學，認為科 學提供真相，宗教讓人們信仰真實的智慧，因此靈性在科學與宗教之間尋求「整 合」之道，世界各大宗教的靈性得以呈現最優智慧。陳家倫 （2004）指出隨 著後現代主義的興起，在世界各大傳統正式宗教的制度、組織及權威之外，已 有所謂「無形宗教」（Invisible Religion）的新趨勢，強調將靈性經驗個人化，
用語上以靈性經驗取代宗教經驗，主張非制度的新興「宗教」。 年
齡
全人
身 心 靈︵靈性︶
圖 2-2-1 身、心、靈發展概念圖 資料來源：研究者整理。
相 互 影 響
在醫護類領域中，蕭雅竹 （2002）指出將靈性健康歸屬於全人健康的一 環，主要應用在靈性照護的層面，強調健康的目標是讓個案活得好、活得更豐 富，尤其在安寧病房、臨終護理方面。其次，諮商類領域中諮商師、人格治療 師應用超個人心理學似乎逐漸受到重視。朱湘吉 （2003）認為結合心理學與 靈性的超個人心理學是繼行為論、精神分析、人本論之後在心理治療、諮商類 領域中的最新趨勢。楊深耕 （2004）指出早期探討靈性幾乎必然從哲學或宗 教領域進行探究，但隨著超個人心理學的興起，靈性也逐漸在腦神經科學、心 理學中被探討。
至於大學生發展類的靈性發展，Parks （2000）提出四階段的靈性發展模 型，即「傳統的青少年」、「年輕成人」、「考驗成人」及「成熟成人」，每一個 階段均包括認知、依賴及社群等三個形式所構成的，是整合靈性、認知、心理 社會及人際之間的靈性發展理論。認知形式是指對權威的看法、自我認知及關 係；依賴形式是改變知識、靈性及信仰發展的關鍵，是同時涉及認知、社群二 個形式的主要因素，依賴形式會顯示認知及社群形式的互動及整體的本質；社 群形式是在環境互動、人際互動、社會及文化的影響下發展不同的社群關係，
由於人若沒有社群的歸屬感將會產生孤獨感，因此會有想要有所歸屬、連結、
親蜜及自治的關係。
綜合上述，大學生發展類領域的靈性發展階段包括傳統青少年到成熟成人 的階段，因此有助於將來在宗教類、醫護類等領域中繼續深入探討的基礎，而 本研究屬於大學生發展類領域，以探討大學生靈性發展部分為主，故不深入探 討其他領域。
貳、靈性（spirituality）與信仰 （faith）、宗教 （religion）的比較 一、概念上的比較
宗教、靈性、信仰等用語通常都互相交換使用，三者在靈性範圍都有長遠 的歷史，也常被視為是宗教學或神學方面的用語。
雖然一般大眾的看法趨勢是把靈性、宗教以及信仰這三個觀念當成是一樣 的概念，認為是可以互換的，不過最好是適當的加以區分。靈性及宗教是較為 相近概念，但並不完全相等，信仰則是接近信念，較為廣泛的概念，因此靈性 及宗教則需要有信仰為基礎，靈性及宗教也是信仰的根源（Newman, 2004）。
Love （2002）也同樣地指出區別宗教與靈性、信仰等不同事件的概念是 相當重要的。特別是在比較靈性發展及認知發展之前，首先必須能清楚分辨宗 教及靈性的差異，這樣在討論信仰發展及靈性發展的關係時，才不會與宗教概 念混淆。
Fowler （1981）認為靈性的發展與信仰的發展有相互對照的關係，甚至是 同義字的關係。靈性及信仰的中心是意義形成的過程，超越日常生活的例行活 動，追求全體人類生活中更高的類型、次序、連貫性以及生命中不同要素之間 的關係，將人生事件、經驗累積及意義之間連結起來。
靈性及信仰是統整所有人類的經驗及面向，是追求「人生意義」的活動，
也就是說，靈性及信仰是指導一個人及知覺貫通整個人生中的意義、目的，面 向涉及整個「宇宙」，這與傳統的認知發展理論是有所不同的部分。
Macquarrie （1992）提出現代的「宗教學」幾乎都是西方的觀點，而較能 表現東方宗教學則是以日本為代表。因東西方的思想背景有極大的差異，故在 日常生活中，對「宗教」的觀點也有不同，然而描述宗教現象的面向相當複雜，
因此很難有定論，但東西方宗教的主要共同特徵是「神聖」與「超自然」。 從有關宗教的各種文獻大約可知宗教的定義是相當廣泛的，若採取考慮基 本要素為主的定義，較能釐清宗教的功能、本質。Love （2002）認為所有正 式的宗教是根據三個基本的要素：一、在宗教的核心是經驗到或探尋「永恆」
的信仰經驗；二、將故事以及宗教的象徵以經文的方式表達出來，並透過儀式 傳遞及與他人溝通；三、來自於故事及象徵的宗教教義及教條的形式。
換言之，宗教的體制是提供信仰經驗的重要方式及對象之一，而在宗教的 經驗下，也會幫助較清楚地表達對信仰經驗的反思。
二、發展上的比較
靈性、信仰與宗教信仰除了概念上有差異外，透過靈性發展、信仰發展與 宗教信仰 （belief）發展等方面的比較，可進一步釐清彼此間異同之處。
Parks （2000）和 Fowler （1996）認為在靈性發展上，無論有無宗教信仰，
能不斷地自我知覺及認知的過程就是自我卓越的真誠力 （authentic）。
Helminiak （1987）則認為無宗教信仰下靈性發展的主要解釋原則，不應 與有宗教信仰者自我超越的真誠力是靈性發展主要的標準混為一談。因為真誠 力的動機是源自於個人持續的開放、質疑、誠實及對宗教信仰的個人承諾所激 勵，無宗教信仰的靈性發展雖然也是因為起源於真誠力的自我超越，即使當一 個人達到反思、批判及分析自我認知發展的最高階段，也只是在年輕成人的階 段而已，在此論點上與 Parks （2000）和 Fowler （1996）是不同的。
Helminiak （1987）說明雖然其他的靈性發展理論專家認為在一些靈性發 展方式的論點下，進一步的發展是無法保證的，但是個人為了增加對靈性的開 放，以及發展靈性，個人必須渴望全部真誠力及激發真正的真誠力，意即靈性 的發展是牽涉到「整個人」，需要「整個人」將情緒、社會、認知方面及宗教 信仰真正地整合為一體，是整合多重發展的方式，因此整合宗教信仰的靈性發 展與單純的宗教信仰是完全不同的。
Parks （2000）則描述靈性是一個人追尋人生的超越性、普世性、目的性、
意義性的本能，以及去關心、意識靈性是否持續存在於生活的核心，並位居生
命活力本質核心的來源，即是自我卓越的真誠力。因此，可知靈性發展是宗教 信仰的基礎及核心，有無宗教信仰者都應該優先發展靈性。若缺乏適當靈性發 展，宗教經驗很可能只是淪為「外在肢體」的活動，而非無法內化、深化成為
「心靈」層次的活動。
所以探討靈性時，無論先有宗教信仰後發展靈性或是先發展靈性後有宗教 信仰，應該注意分辨靈性及宗教信仰兩者的概念是有所不同的，例如：某些熱 衷宗教人士，可能緊密受限於教義及教條，而實際上與靈性發展沒有關聯；同 樣的，某些尚未選擇接受正式加入任何宗教儀式的人，甚至排拒宗教的人，若 靈性發展良好，仍有可能繼續追求到生命意義及人生目的。
其次，Parks （2000）描述信仰具有超驗 （transcendent）及內在 （immanent）
的性質，在信仰活動及經驗中的超驗性，指的是超越一般認知及經驗的範圍，
而內在的性質，則是信仰存留在個人經驗的特例當中，不易為外人所完全知曉 的。至於就一般人來說，分辨「信仰」和「宗教信仰」的差異是有必要的，「信 仰」是指「在整個人生期間中所有轉變的經歷」，因此信仰的發展是充滿活力 的、多面向的，以及充滿有意義的過程。「宗教信仰」的發展通常只是「信仰」
發展中的部份經歷，因為宗教信仰有特定的範疇，是較為靜態的範圍，而信仰 發展則是多元化的、較為動態的範圍，因此信仰發展涵括了宗教信仰的發展。
發展中的部份經歷，因為宗教信仰有特定的範疇，是較為靜態的範圍，而信仰 發展則是多元化的、較為動態的範圍，因此信仰發展涵括了宗教信仰的發展。