第三章 廣西壯族的銅鼓：破壞、保護、研究與展示
第二節 地方對銅鼓相關政策與規定的回應與行動
二、 地方人士對銅鼓的推動
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護觀念下（萬輔彬等著 2013：318），銅鼓鑄造廠、東蘭銅鼓民間收藏館、銅鼓 傳習館、銅鼓研究會與銅鼓文化研究基地的相繼設立，筆者認為銅鼓轉為工藝品、
文化展示商品的性質。
河池市文化廣播影視管理局從 2010 年開始，在市內選擇有恢復敲銅鼓與舉 行螞 1 節的地區，擇區域撥放補助經費，以獎勵、補助並保護當地的民俗活動 為要旨，但此舉亦加速銅鼓轉為文化商品的速度。
銅鼓歷經大煉鋼鐵和文化大革命的破壞後，在政府提倡參與式保護銅鼓的觀 念後（萬輔彬等 2013：318），地方人士對銅鼓使用亦起了推動之力。
二、 地方人士對銅鼓的推動
以下分為普通農民、銅鼓保管者、民間銅鼓收藏家與新鼓鑄造者四個類別分 別說明：
（一）普通農民
普通農民知道銅鼓敲打的技法，他們對於早期政府的銅鼓政策採取應付的態 度，對於日後老鼓在民間的使用與傳承上有極大的助益，在本研中各田野地點的 銅鼓使用調查，皆說明普通農民在壯族使用銅鼓的地區擔當重要的角色。
（二）銅鼓保管者
根據 2013 年與 2014 年田野調查的資料，我發現銅鼓保管者在壯族使用銅鼓 的保護與展示中扮演重要的角色。如天峨縣納洞甯昌烈，負責教導村中大人與小 孩學習敲打 12 生肖銅鼓鼓點的敲法。南丹縣獨田陸運東負責帶隊去外地敲打銅 鼓。東蘭縣巴英廖克伯與廖家茂等人，在節慶時，分別把銅鼓扛上山與拿到自家 雜貨店前的鐵架上敲打，帶起村裡銅鼓使用的風氣。
（三）民間銅鼓收藏家
受到政府政策與 2009 年東蘭縣建縣 50 周年紀念慶祝活動下，銅鼓在東蘭縣 的文化地位向上提升。連帶居住在東蘭縣城裡的銅鼓收藏家，如韋萬益、陳耀靈 與華正國等人的角色更為重要。63東蘭縣收藏最多銅鼓的韋萬益，對研究銅鼓有 興趣的愛好者而言，是極為重要的人物。陳耀靈的「東蘭縣民間銅鼓收藏館」裡 面多達 612 面銅鼓，占世界銅鼓總數的 1/4，是東蘭縣重要的銅鼓旅遊點。64華 正國對東蘭縣銅鼓分佈的熟悉度，及手上擁有的八面銅鼓，促使他擁有替東蘭縣 政府管理銅鼓的單位文化體育局調動銅鼓的權力。以上三位銅鼓收藏者，在收藏 銅鼓的過程中，藉由銅鼓，讓他們在地方擁有相當程度的聲望與權力。
（四）新鼓鑄造者
新鼓鑄造者指環江韋啟初兄弟，東蘭鎮的羅偉、羅明金等人。他們在政府扶
63華正國，1949 年次，金谷板路村納福屯人。在糧食局工作退休，因參加糧食局工作而從老家搬 到縣城，又熟悉各家有銅鼓的情況，故東蘭文化站要調動銅鼓時，都請他處理。
64報導人：陳耀靈，口述訪談時間：2013 年 3 月 2 日，地點：東蘭鎮。
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持下，紛紛建立了各自的新鼓鑄造廠（見本研究第四章第三節），雖然他們把銅 鼓當作賺錢的文化商品，但無形中助長了民間銅鼓使用的風氣。
上述內容我有以下的評論：
1. 「紅水河流域銅鼓藝術保護工程」在梁站長 1990－93 年調查銅鼓之後，於 2004 年針對河池市民間使用的銅鼓數量，進行第二次的調查，筆者發現除了可從數 量結果跟前一次調查到的數量比對外，亦造成部分人士用新鼓冒充或仿造老鼓 的情形。筆者認為有以下兩個原因：（1）銅鼓保管者強調所持有銅鼓的正當性 與權威性。（2）銅鼓保管人因自然或外力而導致銅鼓毀滅下，以新鼓替代。
2. 河池市人民政府頒布關於保護民間傳世銅鼓的整個過程，看似美意，但間接 向民間傳達銅鼓的文物性與珍貴性，無形中加速銅鼓在民間的流動。
3. 政府鼓勵下所倡討相關的銅鼓科學研究與銅鼓保護研究的課題，補充了銅鼓 器物上調查的部分內容，但關於民間銅鼓借取的過程與銅鼓跟人之間的相互關 係並無討論。
4. 藝術普查訓練班的成立，雖然有提升境內銅鼓使用風氣的鼓勵面向，但也造 成地方上對政府提出「訓練班是什麼東西」、「誰有資格參加訓練班」及「訓練 班在做什麼」的不理解聲音。
5. 相關銅鼓傳習館、銅鼓藝術家及生態保護村的命名與成立，看似美意，但很 多項目立意並不明確，也不符合地方居民的期待。筆者發現政府多是把村內閒 置的公共空間掛上銅鼓藝術保護傳習館的牌子，事實上該地並無施行跟敲打銅 鼓有關的事項，致使該處所成為觀光化下的產物。或是欲認定的傳承人年紀大，
改立其兒子韋真禮為傳承人的事實（如東蘭「銅鼓王」韋萬義）。天峨縣政府立 納洞兩個跟銅鼓有關的傳承人時，65都隆對於當地有使用銅鼓，但沒有立傳承 人表達了不滿的聲音。獨田雖被政府設立為銅鼓保護村，因位處山上，交通不 便且土質狀況差，該地村民有想藉此發展當地經濟，但又不得其方法的心聲。
6. 政府對「紅水河流域銅鼓藝術」進行相關的保護措施，核心的要素是做好銅 鼓保護的相關工作，但也造成銅鼓保護逐步偏向旅遊觀光的面向，致使銅鼓變 成展演場域下的商品。
表 3 為（中央及廣西）政府與地方對於銅鼓相關政策回應與行動的大事記年 表，共分為大躍進時期（1958－60）、文化大革命時期（1966－76）、中華人民共 和國《文物保護法》公布（1982）與「廣西紅水河流域銅鼓藝術保護」項目設立
（2003）等四個部分。說明在政治事件、運動的影響下，政府對銅鼓態度的變化，
及政府政策介入後，相關政策的制定與銅鼓研究與保護措施相關計畫的執行情 形。
65天峨縣政府立向寶業、索文德為壯族螞1 舞傳承人，實為負責銅鼓跟螞 1 節的傳承工作。
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走回民間的三個階段。廣西壯族地區的銅鼓經由 1958 年大煉鋼鐵、1966－1976 年文化大革命的兩次的破壞，雖在 1982 年通過《中華人民共和國文物保護法》，‧ 國
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企圖向民間宣達銅鼓屬於民間收藏，屬不可私自買賣的國有物。但從 1958 年起，
民間早已虛應政府對於上繳銅鼓的要求，此後才有 1996 年與 1997 年關於民間傳 世銅鼓的兩次公告，可見政府與民間對於銅鼓的認知處於不同的狀態。
2003 年，紅水河流域銅鼓藝術進入首批中國民族民間文化保護工程試點名 單。此後政府對廣西的壯族使用的銅鼓作了一系列的保護與展示的工作，希望以 中央的力量作為銅鼓的著力點，此舉促使許多民間有關銅鼓文化協立活動的成立 與推動，但在資源分配不均及過度集中的兩難情形下，造成銅轉變為展演場域下 的商品。也意外造成銅鼓收藏家在民間扮演的角色興起，也突顯銅鼓的研究、保 護與展示，尚需要民間更多參與的成份。
下一章將以紅水河流域壯族使用的銅鼓作為論述的主體，以筆者在田野中得 到的資料為基礎，討論以下五點內容，作為本研究中「銅鼓使用」概念的具體描 述與說明：一、壯族使用銅鼓的現況。二、老鼓的製作、喪失、保存。三、鑄造 廠的興衰史、新鼓的鑄造與新鼓販賣衍生的問題。四、銅鼓的傳承與擁有。五、
銅鼓地域性使用的差異。