第一章 緒論
第五節 銅鼓與螞 1 節的關係
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說明：黃色為河池市範圍，藍線為紅水河，紅色為本研究調查範圍，星號為本研究田野地點
第五節 銅鼓與螞 1 節的關係
壯族在春節、節慶、紅事、白事時會敲打銅鼓。而最常使用銅鼓的時間點是 春節，但春節中不一定每天都敲銅鼓，且各地保存的銅鼓數量並不相同，故產生 了借取銅鼓的使用現況。在 2013 與 2014 春節期間，筆者選擇參加壯族在春節時 一定使用銅鼓的節日「螞1 節」，從中調查壯族使用銅鼓的情形，卻發現各地為 了因應節日展演中敲銅鼓的需要，除了各地螞 1 節在不同節目流程中使用銅鼓 外，當地壯族亦各自發展出銅鼓使用及借取銅鼓的方式。
本節內容分為一、螞1 節。二、螞 1 節活動流程。三、螞 1 節打銅鼓的 意義。四、銅鼓毀壞而導致螞1 節舉辦地點數量驟減等四個部分，說明銅鼓在 螞1 節中使用的意義與重要性。
一、 螞1 節
壯族村民跟學者普遍認為「螞1」是壯語 ma4 kwe3發音、漢意為小青蛙，
東蘭縣部分地區，如巴英，稱青蛙為牙圭。螞 1 節又稱為「青蛙節」、「蛙婆 節」、11「葬蛙節」，是以青蛙為祭祀對象的民俗活動，為原始圖騰崇拜的民俗
（覃劍萍 1988；覃彩鑾 1997；覃義生 1999；羅仁德 2005；邵志忠、袁麗紅、
昊偉鑌 2006；廖明君 2004； 盧克剛 2007；安月蘭 2009；羅艷玲 2013）。
地處廣西紅水河兩岸的壯族山村，每逢新年到來，都要歡度盛大的蛙婆節（青 蛙節），祈求當年農作物豐收（覃劍萍 1988：70）。廖明君（2004：397）指出 蛙婆節體現人們對青蛙的崇拜外，舉辦螞 1 節必不可少的銅鼓，其本身已含有 生殖崇拜的意義。
螞1 節內容各地舉行形式不一，覃義生（1999：69）對東蘭縣螞 1 節內容 有以下的描述。
東蘭縣壯族民間的螞 1節活動雖然都是在春節期間舉行，活動的主要 程序和儀式基本相同，但螞 1節的起止時間及各個活動程序的具體內 容卻因地方或村落的不同而有所差異，即使同一個鄉或村委會（大隊）
的不同村落，往往有較大的差異。
二、 螞1 節活動流程
最早對螞 1 節流程進行記錄的覃劍萍（1988：72）指出蛙婆節是具有超自 然的社會力量，成為壯族人們的精神支柱。他指出螞 1 節流程包含以下四個步
11壯族一般稱青蛙為螞1，但對於農曆正月初一請來的青蛙以「蛙婆」稱呼之。「蛙婆」有吉祥 之意。
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驟。
（一）請蛙婆
農曆大年初一或初二，人們至山地或田野間找尋螞 1，第一個找到者被稱 為「蛙郎」、「蛙父」、「螞 1 郎」，是新的一年最有福氣的人，部分地區的
「螞1 郎」還要負責組織與協辦螞 1 節。
（二）遊蛙婆
當天把找到的螞 1 用木棺或竹棺拿到社亭內，象徵把蛙婆請回村子。簡單 的祭祀後，眾人抬螞1 棺與村裡的銅鼓隊去村裡各戶唱「螞 1 祝賀歌」或「祝 福歌」，進行送祝福的儀式，並收集錢、酒、米、豬肉等物品籌辦螞1 節。
（三） 孝蛙婆
孝蛙婆從大年初一起延續到農曆正月末。之後每三到五天，全寨的人員輪流 聚集在社亭前，以敲打銅鼓、喝酒，唱山歌的方式祭祀青蛙，亦有「鬧社亭」或
「唱螞1」的稱呼。
（四） 葬蛙婆
埋螞1 處距離村子有一定的距離，多位於村口處。祭螞 1 滿一個月後，由 村老、蛙父或蛙郎，拿出前一年埋的螞 1 並觀察蛙骨顏色，以蛙骨大部分呈現 的顏色來預測當年的作物的情況與運勢。主要呈現有褐、黃、黑與白色。褐色是 代表當年作物豐收；黃色亦代表豐收，但程度略次於褐色；黑色代表不吉，村子 有兇事即將發生，村民要請麼公做儀式；白色代表當年棉花收成好。最後舉行葬 螞1 的村寨宴請八方親友賓客，不管認識與否，進門的人越多，主家越有福氣，
可說是「千金難買客登門，殺牛難得親友來」的寫照，到此整個螞1 節結束。
螞1 節的活動流程有眾多學者做過相關的記錄（覃劍萍 1988；覃彩鑾 1997；
覃義生 1999；羅仁德 2005；邵志忠、袁麗紅、昊偉鑌 2006；廖明君 2004； 盧 克剛 2007；安月蘭 2009；羅艷玲 2013）。跟覃劍萍描述的內容相較， 覃彩鑾
（1997）、覃義生 （1999）、廖明君（2004）與安月蘭（2009）對螞 1 節流程 分別有三至四個步驟的描述，且螞 1 節流程內容跟覃劍萍（1988）較相似。螞 1 節流程跟跟覃劍萍（1988）提到內容不同的有羅仁德 （1988）、邵志忠等（2006）、 盧克剛（2007）與羅艷玲（2013）。相異之處主要是記錄部分螞 1 節有舉行給 遊客看的表演活動內容。
廖明君（ 2004：83）對於螞 1 節的期程與螞 1 節流程壯語的稱呼，有清 楚的描述：
以祭祀螞1婆（即在節慶中找到的螞1）為主要內容的螞1節……整 個節慶的活動時間一般在一個月左右，主要有以下幾個過程：一、找蛙 婆（青蛙姑娘）。壯語叫「稚牙圭」。二、孝蛙婆。壯語叫「腰牙圭」。
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三、陪蛙婆出遊。壯語叫「莫牙圭」。四、葬蛙婆。壯語叫「肯牙圭」。
上述是文獻上的紀錄，而筆者在 2013 與 2014 年春節期間進行田野調查得到 的多點民族誌，請見本研究第五、六章。
三、 銅鼓在螞1 節演出中的重要性
銅鼓在螞1 節敲打的原因有以下三種的解釋：
（一）農耕需求下，銅鼓，青蛙和雨之間的密切關聯性
Cooler（1995：38）、
丘振聲（1996） 、
蒙元耀（2004，2006）與Andaya
（2011）的文章，說明銅鼓、青蛙與雨三者間的關聯性。
Cooler（1995：38）提到在實驗室中，銅鼓已被證實所發出的低頻率聲音，
如同青蛙的鳴叫聲，人們聯想到蛙叫的前後都會有降雨的情形。因此， 銅鼓的演 奏會產生的青蛙鳴叫，從中表示銅鼓，青蛙和雨之間的關聯已被世人接受。
丘振聲（1996：100）敘述祭祀青蛙是自然崇拜中的農業活動：
壯族的青蛙崇拜，也是萌芽於昔日落後的生產力發展水平之上的。當人 們渴求春耕，卻又面臨乾旱這種自然力的壓迫……沒有一定的科學之事 去正確認識主觀世界和客觀世界的關係時，只好把和雨水有密切關係的 雷電和青蛙人格化……把牠們作為神靈來祭祀。（1996：100）
蒙元耀（2004：65）指出壯族在春耕期間舉行螞 1 節與祭祀青蛙等活動，
背後隱含向上天求雨水之意。蒙元耀先從一、二月動、植物的變化說明此時為 24 節氣中的立春、雨水的氣節，他（同上引：64）提到一開春，農民會說「正 月忙旱地的農活，二月忙水田的農活」。農曆二月最重要的農活是耙田和播種育 秧，而馬山的諺語則提醒大家「柚樹開花耙秧田，蟾蜍下水播稻種」，從一、二 月間綻放的柚花、桃花描述農耕的季節已來到。蒙元耀（2006：76）另以廣西壯 族自治區馬山縣關於鳥的歌曲「一月間徜徉在天空間的燕子，牠們宣告春天的開 始。第二個月換成在濕田地裡找水栗子的八哥，牠們說興奮的昆蟲已來到，而新 生的牛害怕春分的到來」來比喻農耕的季節已來臨。而螞 1 節在農曆正月初一 或初二抓螞1 滿一個月後，在農曆二月二日「春社」的日子埋螞 1，春社，是 祭祀土地神和農神的日子，村民準備祭品祈求豐收、平安、來年風調雨順等願望。
12
Andaya
（2011：21）強調銅鼓在儀式性中求雨的功能，以確保人民的豐收和 土地肥沃的生產力。
12報導人：蒙元耀，口述訪談時間：2014 年 7 月 26 日，地點：廣西民族大學。
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（二）酬神
蔣廷瑜（2005：273）提到銅鼓在螞 1 節的作用是為了酬神，主要是為了取 悅雷公跟青蛙兩位大神。
東蘭地區流傳古時候有一個叫做「東林」的年輕人，或是老奶奶，燙死田間 的螞1，從此連年大旱。布洛陀告訴詢問原因的人們說螞 1 是雷神的孩子，是 下雨的使者，牠的死引起雷公的不悅，致使民間缺雨。布洛陀或雷公要求凡人收 集被燙死的螞 1 分給沿途的村寨，有分到的村子必須在春節期間敲打銅鼓，進 行祭祀螞 1 的儀式，以求得到雷神的寬恕，並藉由敲打跟雷聲相像的銅鼓，讓 雷公知道人間的祭蛙活動（黃桂秋 1996：56）；蔣廷瑜（2005：273－275）在《壯 族銅鼓研究》（2005）一書中，也有提到同樣的觀念。
（三）紀念螞1 將軍
此說法流行於天峨縣、南丹縣一帶。天上的螞 1 轉世為一個老漢收養的小 孩，長大後因外表像披著一層螞 1 衣，被稱為螞 1 郎或被稱為龍王寶。螞 1 郎長大後投筆從戎，所到處皆打勝仗，受到大家的歡迎。後來他官拜大將軍，並 成為駙馬爺，但皇后覺得其外表不得體，趁螞1 郎熟睡時，脫去螞 1 衣並燒毀 的動作，反而害死了螞1 郎。人們為紀念他的貢獻，而舉行相關的祭螞 1 郎的 祭祀活動。
四、 銅鼓毀壞而導致螞1 節舉辦地點數量驟減
蔣廷瑜（2005：273－275）指出舉辦螞 1 節時透過敲打銅鼓來讓雷神知道 凡間舉辦的活動，並說明銅鼓在螞 1 節中具有請蛙婆，在山歌會則具有伴歌、
跳舞的作用。
《壯族銅鼓研究》（2005）記錄銅鼓跟螞 1 節分佈的對應關係：
據不完全統計，紅水河流域自大化瑤族自治縣板升鄉至天峨縣芭暮鄉河 段，1950 年以前經常使用的葬蛙場地達 100 餘處，東蘭縣僅大同一個 鄉葬蛙場地即達 33 處之多。現在這一區域內仍在使用的葬蛙場地已不 到 10 處，而東蘭縣大同鄉，這一活動已經絕跡。究其原因，就是這裡 的 大批銅鼓在「大煉鋼鐵」及「文革」中被毀掉了。（蔣廷瑜 2005：275）
覃義生（1999：69）指出東蘭縣歷史上舉行過螞 1 節的村落有 157 個；1949 年以後舉行此活動的有 98 個。這些村寨主要分佈在東蘭縣中部的紅水河兩畔及 其附近。