廣西紅水河流域壯族使用銅鼓的民族誌研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學民族學系碩士學位論文. 治政大廣西紅水河流域壯族使用銅鼓的民族誌研究立 ‧ 國. 學. An Ethnographic Study of the Use of Bronze Drums by the Zhuang in the Hongshui River Area. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授： David Leopold Holm 賀大衛博士. 研究生：. Kao Ya-ning. 高雅寧博士. Wei Hung-yi. 魏弘宜. 中華民國 104 年 6 月.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 謝. 辭. 感謝阿公、阿嬤、爸爸、媽媽還有哥哥的支持與鼓勵，我知道你們的擔心與顧慮，但謝謝你們讓我可以做我想做的事情。謝謝阿公、阿嬤，每當我要去廣西時，總會要我好好照顧自己，每當隻身在外時，你們的愛與關懷是支持我的動力。從構想直到論文的完稿付梓，特別感謝指導教授：賀大衛老師與高雅寧老師，從日常生活的關心，田野調查的方法，遇到的種種困難與瓶頸，皆為老師們無私地教導與關懷著我。感謝高雅寧老師花了很多心血，帶領我從田野筆記的整理，寫作的轉換到寫作的完成，從您身上看到堅持與努力不懈。謝謝兩位教授的鼓勵與鞭策，讓我可以在無數次想放棄的念頭中堅持下去，真的非常謝謝您們。感謝擔任碩士論文口試委員的何兆華老師、連瑞枝老師與蒙元耀老師，口試時提出許多中肯且實用的建議，讓我思考自身跟報導人的關係，並從寫作中正視自己不足之處，思考如何解決。. 政治大. 謝謝政大民族系碩士班多位師長：張中復老師、陳文玲老師、官大偉老師，. 立. 利用課堂或課餘時間不厭其煩指導和討論，讓學生受亦頗多。系辦何德隆助教，. ‧ 國. 學. 不遺餘力地協助行政流程或大小事，謝謝您。. 寫作過程中，得到眾多老師及友人的支持與鼓勵。林姿伶、方秋梨、簡圭彣、謝志宏、周怡樺、蔣秉真、吳明蒨、廖翊伶、陳紹雍、陳胤安學長等人，跟你們. ‧. 一起討論的時光是美好的。另得到淑莉及玫妏老師的協助，一起討論廣西的調查. y. Nat. 經驗是讓人印象深刻的事。最後，還有謝謝陳伯楨老師的教導，與孟智慧同意我. er. io. 助。. sit. 使用她收集的田野調查資料，包括她接收到的吳芝嫻的資料，給予我極大的幫. al. v i n 往廣西調查的夥伴說：議文、芝宇、宗鶴、淑芬、大吉、世初還有廣軍，在高老 Ch U i e h n c g 師的帶領下，大家一起去靖西調查是很棒的事情，大家互相幫忙、分享跟學習， n. 一個人跟一群人在廣西進行田野調查，是很不同的經驗。我想對一群一起前. 讓我有機會對銅鼓以外的主題進行思考與討論。我想對廣西的家人說謝謝。天峨都隆寧昌烈先生及夫人、寧昌林、索秋芬小姐、廖建峨小姐。天峨納洞索文德先生及一家人、向先生、向寶業先生、索幫秋先生、索幫烈先生、索文才先生。南丹那地陳愛民先生、寧顯耀先生、莫秀忠先生、莫仁惠先生、羅茂賢先生、梁祖曾先生、韋大姐。南丹獨田寧顯標先生、陸運東先生及一家人。南丹巴英韋麗琴小姐及一家人、廖克伯先生及一家人、廖熙福先生、廖敬溫先生、廖克江先生。東蘭板登覃利耀小姐及先生、岑德鮮先生及夫人、韋土云先生。東蘭鎮黎承勳先生、黃必軍先生、韋萬義先生、韋慶雄先生、韋相國先生、牙述康先生與韋福生先生，金城江的梁富林先生等人在生活上的照顧與協助，沒有大家的幫忙就沒有辦法進入田野，進行銅鼓使用的調查。另，謝謝貴州蔣英與王開級老師在布依族銅鼓調查上的協助與幫忙。 I.

(4) 接下來，我想繼續對廣西的朋友及老師致上謝意。劉姐、馮書靜、韋麗琴、廖建峨、楊文定（五人幫）、韋丹鳳、蔣聰、玉妮、李亞麗、廖麗梅、韋丹桂、陸遙、陶磊等人的陪伴與幫助，每當我需要幫忙時，你們總是在我身旁，讓我不會寂寞跟無助，並且一起度過無數個瘋狂且快樂的時光，雖然有時你們用 QQ 來問寫作進度真的很無言，但我知道大家的關心。另外還有跟我一起下田野的黃國飛、田燕青、韋春燕，謝謝你們，讓我可以勇敢踏出未知的第一步。廣西民族大學韋丹芳老師及家人，陸曉芹老師、蒙元耀老師亦給予相當多的教導與協助，在此一併致謝。最後，成就本論文寫作期間的田野調查經費，來自 2013 兩岸暨國際菁英蹲點獎助研究生夏令營及蔣經國國際學術交流基金會兩個單位的田野獎助，還有家人的支持。進入廣西調查之準備，透過指導老師高雅寧老師，廣西民族大學韋丹芳老師，前河池市文物站站長梁富林先生與河池市非物質文化遺產科科長韋英華. 政治大. 以及各地相關人員的幫忙，在此表達感謝。. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. II. i n U. v.

(5) 摘. 要. 本論文關注當代壯族民間使用銅鼓的現況，探討銅鼓作為承載傳統文化之物，在面對中華人民共和國政府非物質文化遺產政策下，如何創造出新的銅鼓使用價值。在比較多個壯族在節慶中使用銅鼓的地點，我以紅水河流域為主，走訪廣西河池市轄下的三縣共七個地點，以多點民族誌的田野調查方法，在春節期間最常使用銅鼓的螞 1 節與其他敲銅鼓的節日中進行田野調查。我在本研究有四點發現：一、新鼓的製作與販售，使紅水河各持有銅鼓之村寨數量增加，並改變原先使用習慣、分布位置以及存放方式。二、節慶中新鼓、老鼓的使用情況如下：持有老鼓的地區多位處山上；新鼓的使用受到政府政策與經費的影響。銅鼓傳統的儀式性功能在節慶中逐步轉變，造成新、舊銅鼓走向活動用品與文物藏品的分岔路。三、銅鼓的功能性隨著不同地方與時間的移動，促使壯族的宗教與宇宙觀隨之縮減。而當地人口再次外移時，銅鼓的表演性異於過去農耕時的儀式性質。四、政府、地方幹部、麼公、地方人士與媒體五種銅鼓使用者對銅鼓的看法或關係：1.政府跟地方人士對於銅鼓的使用常處於不同的看法。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 2.地方幹部視銅鼓為權力的象徵或展示品，作為向外界尋求更多資源之物。3.麼公藉由銅鼓維持自己的地位與特殊性。4.部分地方人士視銅鼓為籌碼，擁有聲望與地位的物品，或為賺錢的文化商品。5.政府主導下，致使政府跟媒體對於地方. ‧. 銅鼓使用的看法不同，導致地方人士的聲音被埋沒。. sit. y. Nat. io. n. al. er. 關鍵字：銅鼓、壯族、紅水河、廣西、螞 1 節. Ch. engchi. III. i n U. v.

(6) Abstract This study concerns the current situation of bronze drum use in Zhuang society; it concerns drums as a traditional cultural carrier, and in what way drums create new value in the context of the Chinese government’s Intangible Cultural Heritage policy. Looking for locations where bronze drums are used in Zhuang festivals, I chose the Hongshui River watershed and did fieldwork in 7 locations in 3 counties within Guangxi Hechi region. Through multi-sited ethnography, I did fieldwork during the Spring Festival and other festivals in which bronze drums are used. In this study, I made four important discoveries. First, the production and selling of new drums increase the number of bronze drums stored in each village and also changes people’s habits, the geographic distribution of drums, and the ways in which. 政治大. they are stored. Second, the situation of using new or old drums during festivals is that most old drums are located in mountainous areas, and the use of new drums is. 立. influenced by the Chinese government’s policy and subsidies. The drums’ traditional. ‧ 國. 學. ritual function during festivals in gradually changing to a pattern in which new drums are used for activities and old drums become collectur’s items. Third, Zhuang religion. ‧. and treditional world view are diminished while the drums’ functionality shifts in pace with place and time. When the local population migrates to the cities, the performance. y. Nat. of bronze drums is different from their ritual nature in the past agricultural period.. sit. Fourth, the government, local officers, vernacular priests, local people, and the media. er. io. have five different views in relation to bronze drums, such as: 1. the government and. al. n. v i n bronze drums as the symbol ofC authority h e n org displays, i Ugiving them the jurisdiction to h c seek more resources to the outside world; 3. vernacular priests utilize bronze drums to local people have different views about bronze drums; 2. local officers view about. maintain their own status and particularity; 4. a fraction of local people treat bronze drums as a bargaining chip to enhance their own prestige and status, or for goods; 5. dominated by the Government, so that the local government with the media have different views about bronze drums, which decreases local people’s voice on bronze drums use. Keywords: bronze drums, Zhuang, Hongshui River, Guangxi, the Maguai Frong Festival. IV.

(7) 目錄第一章緒論 ................................................................................................................. 1 第一節研究動機與背景 ..................................................................................................... 2 第二節研究目的 ................................................................................................................. 2 第三節文獻回顧 ................................................................................................................. 3 一、銅鼓研究的近代學術簡史 ..................................................................................... 4 二、銅鼓使用 ................................................................................................................. 6 三、中國西南邊境與東南亞各民族的銅鼓 ................................................................. 7 四、考古、銅鼓鑄造傳說與鑄造工藝 ......................................................................... 8. 政治大第四節紅水河流域作為田野調查地點的原因 ............................................................... 12 立五、紋飾藝術與宗教、音樂及舞蹈 ............................................................................. 9. 一、紅水河是民間傳世銅鼓最多的區域 ................................................................... 12. ‧ 國. 學. 二、紅水河是目前仍在使用銅鼓的地區 ................................................................... 12. ‧. 第五節銅鼓與螞 1 節的關係 ......................................................................................... 16 一、螞 1 節 ................................................................................................................. 16. y. Nat. sit. 二、螞 1 節活動流程 ................................................................................................. 16. n. al. er. io. 三、銅鼓在螞 1 節演出中的重要性 ......................................................................... 18. i n U. v. 四、銅鼓毀壞而導致螞 1 節舉辦地點數量驟減 ..................................................... 19. Ch. engchi. 第六節研究方法 ............................................................................................................... 19 一、文獻蒐集與分析 ................................................................................................... 20 二、田野調查方法與過程 ........................................................................................... 20 三、參與觀察 ............................................................................................................... 21 四、深度訪談 ............................................................................................................... 21 第七節章節介紹 ............................................................................................................... 22. 第二章廣西紅水河流域的地理、歷史與族群 ....................................................... 25 第一節紅水河流域的地理與人文 ................................................................................... 25 一、自然環境 ............................................................................................................... 25 二、農業 ....................................................................................................................... 28 V.

(8) 三、宗教信仰 ............................................................................................................... 29 四、民族組成 ............................................................................................................... 30 第二節田野地點概況 ....................................................................................................... 31 一、歷史沿革 ............................................................................................................... 31 二、田野地點的民族組成 ........................................................................................... 35 三、田野地點現況 ....................................................................................................... 37 第三節小結 ....................................................................................................................... 41. 第三章. 廣西壯族的銅鼓：破壞、保護、研究與展示 ......................................... 43. 第一節中央與廣西政府對銅鼓破壞、保護、研究與展示政策與規定 ....................... 43 一、大躍進時期 ............................................................................................................. 43. 政治大. 二、文化大革命時期 ..................................................................................................... 44. 立. 三、中華人民共和國《文物保護法》公布 ................................................................. 44. ‧ 國. 學. 四、「廣西紅水河流域銅鼓藝術保護」項目設立.................................................... 46 第二節地方對銅鼓相關政策與規定的回應與行動 ....................................................... 50. ‧. 一、地方人士對銅鼓政策的回應 ............................................................................... 50. sit. y. Nat. 二、地方人士對銅鼓的推動 ....................................................................................... 51. io. er. 第三節小結 ....................................................................................................................... 55. 第四章銅鼓的使用、製作、傳承與擁有 ............................................................... 57. n. al. Ch. i n U. v. 第一節銅鼓的使用 ........................................................................................................... 61. engchi. 一、文化大革命後恢復打銅鼓的契機 ....................................................................... 61 二、銅鼓使用的件數 ................................................................................................... 62 三、銅鼓保養 ............................................................................................................... 63 四、銅鼓的性別 ........................................................................................................... 63 五、銅鼓裝飾物及其含意 ........................................................................................... 64 六、請銅鼓的儀式 ....................................................................................................... 65 七、銅鼓使用時機 ....................................................................................................... 65 八、銅鼓借取範圍與條件 ........................................................................................... 69 九、敲鼓者的性別 ....................................................................................................... 71 十、銅鼓鼓點的技法名稱 ........................................................................................... 71 VI.

(9) 十一、學習敲銅鼓的器具 ............................................................................................. 72 十二、搭配銅鼓演奏的樂器 ......................................................................................... 72 十三、銅鼓功能轉變造成的影響 ................................................................................. 73 第二節老鼓的製作、喪失與保存 ................................................................................... 75 一、老鼓製作 ............................................................................................................... 75 二、老鼓喪失 ............................................................................................................... 81 三、老鼓保存 ............................................................................................................... 85 第三節新鼓販賣衍生的現象、銅鼓製作廠興衰史與新鼓製作 ................................... 86 一、銅鼓製作廠興衰史與銅鼓販賣 ........................................................................... 87. 治政三、新鼓製作與販賣所衍生的現象 ........................................................................... 93 大立第四節銅鼓傳承與擁有 ................................................................................................... 98 二、新鼓製作 ............................................................................................................... 87. ‧ 國. 學. 一、銅鼓傳承 ............................................................................................................... 98 二、銅鼓擁有 ............................................................................................................. 103. ‧. 第五節銅鼓使用的地域性差異 ..................................................................................... 106. Nat. sit. y. 一、紅水河上游貴州省興仁縣銅鼓使用情形 ......................................................... 106. er. io. 二、銅鼓使用地區的壯族自稱 ................................................................................. 108. al. v i n Ch 115 第六節小結 ..................................................................................................................... engchi U n. 三、田野地點銅鼓敲法調查 ..................................................................................... 109. 第五章聲聲世世—敲自己銅鼓的螞 1 節 ........................................................... 117 第一節都隆敲「12 生肖鼓」的螞 1 節 ...................................................................... 121 第二節獨田敲 28 面銅鼓的螞 1 節 ............................................................................. 131 第三節巴英在螞 1 節前與過節時上山敲銅鼓 ........................................................... 135 第四節板登居民對銅鼓新舊有不同的看法 ................................................................. 146 第五節小結 ..................................................................................................................... 153. 第六章普聲同慶—借銅鼓來敲的螞 1 節 ........................................................... 155 第一節納洞敲全天峨縣的銅鼓 ..................................................................................... 158 第二節那地敲鄰近地區的銅鼓 ..................................................................................... 171 第三節東蘭鎮敲螞 1 節籌劃人以交情借來的銅鼓 ................................................... 177 VII.

(10) 第四節小結 ..................................................................................................................... 188. 第七章結論 ............................................................................................................. 189 第一節壯族社會中創新銅鼓使用的傳統 ..................................................................... 189 一、新鼓的出現改變老鼓使用的風俗 ....................................................................... 189 二、銅鼓在節慶中使用意義的轉變 ......................................................................... 190 三、銅鼓功能性轉變導致壯族的宗教及宇宙觀隨之縮減 ....................................... 190 四、各種銅鼓使用者對銅鼓的不同看法 ................................................................... 190 第二節研究的限制與後續研究的方向 ......................................................................... 192 一、研究限制 ............................................................................................................. 192 二、後續研究的方向 ................................................................................................. 192. 政治大. 參考書目 ................................................................................................................... 195. 立. 附錄 ........................................................................................................................... 205. ‧ 國. 學. 附錄一：中外各家分類對照表 ....................................................................................... 206 附錄二：銅鼓分佈地點與使用時機 ............................................................................... 207. ‧. 附錄三：〈占造銀〉經文 ............................................................................................... 209 附錄四：12 生肖的由來流傳著一個神話傳說 .............................................................. 223. y. Nat. io. sit. 附錄五：12 生肖的來歷與傳說 ...................................................................................... 225. n. al. er. 附錄六：「夜牛舞」簡介 ............................................................................................... 227. i n U. v. 附錄七：都隆螞 1 歌 ..................................................................................................... 228. Ch. engchi. 附錄八：壯族銅鼓演奏方法簡介 ................................................................................... 229 附錄九：「銅鼓」跟「螞 1 節」介紹 ......................................................................... 231 附錄十：南丹壯族「埋螞 1」活動簡介 ...................................................................... 232 附錄十一：二月初二巴英螞 1 概述 ............................................................................. 234 附錄十二：巴英相關祭詞 ............................................................................................... 238 附錄十四：板登送祝福的歌 ........................................................................................... 243 附錄十五：板登螞 1 節由來 ......................................................................................... 244 附錄十六：板登螞 1 節（2010 年農曆二月初二） .................................................... 245 附錄十七：2012、2013 年那地壯族螞 1 歌 ................................................................ 246. VIII.

(11) 圖次圖 1：本研究調查範圍行政區劃圖........................................................................... 15 圖 2：本研究田野調查位置圖................................................................................... 15 圖 3：廣西內河水運幹流示意圖............................................................................... 26 圖 4：南丹縣獨田村銅鼓分布圖............................................................................... 39 圖 5：萬家壩型銅鼓................................................................................................... 59 圖 6：萬家壩型鼓型................................................................................................... 59 圖 7：石寨山型銅鼓................................................................................................... 59 圖 8：石寨山型鼓型................................................................................................... 59 圖 9：冷水沖型銅鼓................................................................................................... 59 圖 10：冷水沖型鼓型................................................................................................. 59 圖 11：遵義型型銅鼓 ................................................................................................. 59 圖 12：遵義型鼓型..................................................................................................... 59. 政治大圖 13：麻江型銅鼓..................................................................................................... 60 立圖 14：麻江型鼓型..................................................................................................... 60. ‧ 國. 學. 圖 15：北流型銅鼓..................................................................................................... 60 圖 16：北流型鼓型..................................................................................................... 60. ‧. 圖 17：靈山型銅鼓..................................................................................................... 60 圖 18：靈山型銅鼓..................................................................................................... 60 圖 19：克倫型銅鼓..................................................................................................... 60 圖 20：克倫型鼓型..................................................................................................... 60 圖 21：獨田村板材屯四面銅鼓................................................................................. 63 圖 22：板材屯第五面繫紅布的銅鼓......................................................................... 63 圖 23：巴英屯銅鼓..................................................................................................... 65 圖 24：巴英屯銅鼓..................................................................................................... 65 圖 25：叮噹................................................................................................................. 72. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 26：銅鼓搭配樂器................................................................................................. 72 圖 27：那地麼公教村幹打銅鼓鼓點......................................................................... 75 圖 28：那地麼公教村幹打銅鼓鼓點......................................................................... 75 圖 29：新、舊銅鼓跟儀式關係示意圖..................................................................... 75 圖 30：〈祭天際‧銅源〉所指的四府地圖............................................................... 79 圖 31：銅鼓鑄造地點示意圖..................................................................................... 80 圖 32：貴州省興仁縣長青小學敲打銅鼓之處....................................................... 108 圖 33：貴州省興仁縣長青小學校長跟學生敲「十二則」銅鼓鼓點................... 108 圖 34：天峨縣都隆、南丹縣獨田、東蘭縣巴英與板登位置圖........................... 117 圖 35：請螞 1（筆者拍攝）.................................................................................. 118 圖 36：遊螞 1（筆者拍攝）.................................................................................. 118 IX.

(12) 圖 37：孝螞 1（筆者拍攝）.................................................................................. 118 圖 38：葬螞 1（筆者拍攝）.................................................................................. 118 圖 39：都隆村位置圖............................................................................................... 122 圖 40：都隆大屯水泥路線圖................................................................................... 124 圖 41：都隆大屯正月初一螞 1 節遊行路線圖..................................................... 125 圖 42：都隆大屯正月初七螞 1 節遊行路線圖..................................................... 125 圖 43：村民在社亭前敲打樂器............................................................................... 126 圖 44：納洞社亭....................................................................................................... 126 圖 45：社亭內祭祀物品........................................................................................... 126 圖 46：埋螞 1 前敲「12 生肖鼓」........................................................................ 126 圖 47：納洞村民進行埋螞 1 動作......................................................................... 126 圖 48：納洞埋螞 1 處（石堆處）......................................................................... 126 圖 49：獨田村銅鼓分布圖....................................................................................... 133 圖 50：巴英水泥路線圖........................................................................................... 139 圖 51：巴英螞 1 節活動場域示意圖..................................................................... 140. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 圖 52：農曆正月二月初一，巴英村民抬銅鼓上虎頭山....................................... 140 圖 53：巴英螞 1 節「開幕繞場」敲銅鼓............................................................. 140 圖 54：巴英螞 1 節「螞 1 舞」節目................................................................... 143. ‧. 圖 55：麼公在樟樹下，準備念誦埋螞 1 祭詞..................................................... 143 圖 56：板登村螞 1 節遊行路線圖......................................................................... 148 圖 57：坂登領導來訪敲銅鼓儀式........................................................................... 151 圖 58：板登螞 1 節前送祝福的儀式..................................................................... 151 圖 59：板登螞 1 棺................................................................................................. 152 圖 60：板登螞 1 節社亭內祭品............................................................................. 152 圖 61：天峨縣納洞、南丹縣那地與東蘭縣東蘭鎮位置圖................................... 156 圖 62：天峨縣納洞村位置圖................................................................................... 159 圖 63：納洞村水泥路線圖....................................................................................... 161. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 64：納洞村螞 1 節前一晚埋螞 1 遊行路線圖............................................... 161 圖 65：農曆正月十一納洞屯祭螞 1...................................................................... 164 圖 66：農曆正月十二納洞螞 1 節......................................................................... 164 圖 67：螞 1 聖母廟入口處..................................................................................... 169 圖 68：螞 1 聖母廟廟內聖母雕像......................................................................... 169 圖 69：2014 年正月初十聖母廟外觀...................................................................... 169 圖 70：螞 1 節前聖母廟內布置情形..................................................................... 169 圖 71：雲榜螞 1 小廟遠照..................................................................................... 170 圖 72：雲榜螞 1 小廟近照..................................................................................... 170 圖 73：納洞林玉屯社亭........................................................................................... 170 圖 74：納洞林玉屯社亭........................................................................................... 170 X.

(13) 圖 75：納洞納莫屯社亭........................................................................................... 170 圖 76：納洞納莫屯社亭........................................................................................... 170 圖 77：那地村位置圖............................................................................................... 171 圖 78：那地螞 1 房與螞 1 節場地示意圖........................................................... 173 圖 79：2014 年那地螞 1 節「螞 1 祈事」節目.................................................. 176 圖 80：2014 年那地螞 1 節「招魂」節目............................................................ 176 圖 81：東蘭鎮街頭廟位置圖................................................................................... 181 圖 82：街頭廟前敲打銅鼓....................................................................................... 182 圖 83：榕樹下的街頭廟........................................................................................... 182 圖 84：曾凱芬、韋桂莉家前送祝福....................................................................... 183 圖 85：東蘭鎮螞 1 棺............................................................................................. 183 圖 86：屋主韋必海及其準備的祭品....................................................................... 183 圖 87：屋主韋必海分送水果................................................................................... 183 圖 88：2013 年東蘭鎮螞 1 節送祝福路線圖........................................................ 184 圖 89：2014 年東蘭鎮螞 1 節螞 1 節送祝福路線圖.......................................... 187. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. XI. i n U. v.

(14) 表次表 1：河池市民族構成（2010 年 11 月） ................................................................ 30 表 2：天峨縣、南丹縣與東蘭縣唐代至清代間建置沿革表................................... 34 表 3：銅鼓大事記....................................................................................................... 53 表 4：銅鼓借用時機與借用條件............................................................................... 71 表 5：2004 年東蘭縣各地銅鼓數量統計表.............................................................. 94 表 6：巴英屯銅鼓基礎資料....................................................................................... 96 表 7：坂丘屯銅鼓基礎資料....................................................................................... 97 表 8：新鼓鑄造原因、鑄造技法、買鼓對象與政府是否支持表........................... 92 表 9：東蘭縣銅鼓所有權與存放空間關係表......................................................... 104 表 10：1990－1992 與 2013－2014 銅鼓調查資料比較........................................ 105 表 11：天峨、南丹與東蘭各地有使用銅鼓之壯族的自稱彙整表 ....................... 108 表 12：現今仍有使用銅鼓的地點........................................................................... 119 表 13：天峨縣都隆、南丹縣獨田、東蘭縣巴英與板登螞節特色....................... 121. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 表 14：2004 年與 2014 年納洞螞 1 節活動要素比較表..................................... 130 表 15：2013、2014 巴英螞 1 節活動節目流程表................................................ 141 表 16：天峨縣納洞、南丹縣那地與東蘭縣東蘭鎮螞 1 節特色表..................... 157. ‧. 表 17：2014 年大年初一納洞進行螞 1 節活動比較表........................................ 160 表 18：2014 年廣西天峨红水河文化旅遊節展演節目演出順序表...................... 166 表 19：1986 年與 2014 年兩種形式的「螞 1 節」活動要素比較表................. 167 表 20：2013、2014 那地螞 1 節活動節目流程表................................................ 176. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. XII. i n U. v.

(15) 第一章緒論銅鼓是中國南方重要的標示物，承載南方民族各地文化內涵和多樣性的社會功能，從春秋至今約 2,600 年歷史，文獻與考古都有銅鼓的記載與發現，且現今壯族、1苗族、瑤族與布依族等都還有在使用銅鼓。我選擇在世界上已知傳世銅鼓最多，分布最密集，且有壯族在節慶使用銅鼓習慣的河池地區進行多點民族誌調查。2為求能夠蒐集較多壯族在節慶使用銅鼓的情況，我以多點民族誌田野調查方法，在廣西紅水河流經的桂西北地區，選擇廣西河池市轄下的三縣共七個地點進行田野調查，並以銅鼓在螞 1 節中的使用情形作為多點民族誌調查論述的個案。我的調查有四個重點：1.新鼓出現後對老鼓造成的影響。32.銅鼓在節慶中的. 治政族的宗教信仰與宇宙觀造成影響？另，當代人口再次外移時，銅鼓的表演性，是大立否已經與過去農耕時的概念不同？ 4.政府、地方幹部、麼公、地方人士與媒體使用情況與意義。3.銅鼓的功能性隨著不同地方與時間的移動時，是否也造成壯. ‧ 國. 學. 五種銅鼓使用者對銅鼓的看法或關係。. 本研究中我有四點發現：1.新鼓的使用增加紅水河畔原持有銅鼓的村寨數量，. ‧. 亦改變銅鼓的使用習慣，分布與存放方式，並加速新鼓的正當性與老鼓的流動性。 2.節慶中新鼓的使用受到政府政策與經費的影響，持有老鼓的地區多位處山上。. sit. y. Nat. 新鼓取代老鼓在民間的使用與活動性，逐步走向活動用品；老鼓漸走向文物收藏品。3.銅鼓的使用隨著時間與地點變化下，壯族的宗教信仰與宇宙觀隨之縮減。. io. er. 另，當代人口再次外移時，銅鼓的表演性異於過去農耕時的儀式性質。4.各種銅. al. n. v i n Ch 點。（2）地方幹部視銅鼓為權力象徵或展示品，藉此向外界尋求更多資源。（3） engchi U 麼公把銅鼓作為宣傳品，設法維持己身在壯族宗教中傳統的地位。（4）部分地方鼓使用者對銅鼓的五種看法：（1）政府跟地方人士對於銅鼓使用常處於不同的觀. 人士視銅鼓為籌碼，擁有聲望與地位之物，或為賺錢的文化商品。（5）政府主導下，致使政府跟媒體對於地方銅鼓使用的不同看法，致使地方人士的聲音被埋沒。以下章節，將逐步說明研究動機、背景與目的，並簡述銅鼓研究的近代學術史，與銅鼓的文獻回顧，解釋筆者選擇紅水河流域作為田野調查地點的原因。此 1. 1949 年中華人民共和國成立前寫作「獞」，1949 年後改為單人旁的僮字，統稱「僮族」，直到 1965 年周恩來提議改「僮」為「壯」。 2 田野調查經驗與責任的考量下，本文中「我」與「筆者」共用。文中以第一人稱的「我」為論述主體，作為「我」的田野調查經驗而寫出的內容，若用「筆者」則有逃避責任之嫌。 3 本研究所指的「銅鼓」涉及清朝道光年間（1821—1850 年）以前製造的銅鼓（以下用老鼓稱之）與文化大革命（1966—1976）之後製造的銅鼓（以下用新鼓稱之）兩個部分。河池市前文物站站長梁富林（以下用梁站長稱之）對於老鼓的定義如下：「老鼓、新鼓的稱呼以清朝道光年間為分界，最遲道光年間以後已無新鑄造的老鼓，其銅鼓的製造技術已失傳。」 1.

(16) 外，依序介紹壯族主要會使用銅鼓的螞 1 節，與考量各地並不一致的銅鼓使用情況，故本研究採取多點民族誌的田野調查方法。. 第一節研究動機與背景第一次親眼見到銅鼓，是我參加 2013 年東蘭縣東蘭鎮螞 1 節。4在此之前，只在書本上讀到關於銅鼓的知識，「看到」銅鼓。當時，我所見東蘭鎮螞 1 節敲打銅鼓的場景如下：街頭廟位在老榕樹下方，其前方約十坪大的空地為東蘭鎮螞 1 節舉辦場地。面對街頭廟左手邊起分別為鑼鼓、花鼓和銅鼓三個表演場域。年長男性們在街頭廟右手邊敲打活動鐵架架起的四面銅鼓，不管是鼓手還是旁觀者，都興致勃勃地看著銅鼓、聽著鼓手敲打鼓面所發出「哪、呢、. 政治大壯語說「都什麼年代，還在敲打銅鼓，辦螞 1 節？」她周遭年輕女性立. 嚨、咚」四個不同音調所組成的曲調。但在旁走過的老婦人，在一旁用有的表示認同，但隨即有年長女性出聲喝止，要她不要再說話。5. ‧ 國. 學. 當下，老婦人看到這個情形後，她快步離開。圍在銅鼓周遭的人不受其影響，繼. ‧. 續神采奕奕地敲打銅鼓。. 這個場景帶給我的文化震撼，讓自己當下想問看似新製作的銅鼓，為何被敲. y. Nat. sit. 打銅鼓的鼓手稱為老鼓？銅鼓現今在何種情況與場合下使用？被鼓手敲打時是. al. er. io. 否有時間、場合、使用方式及性別上使用銅鼓的區別？銅鼓的功能性隨著時間、. n. 地點變遷，其壯族的宗教信仰是否改變？抑或當今壯族人民是否仍相信銅鼓在螞. Ch. i n U. v. 1 節的作用？敲打銅鼓者跟旁觀打銅鼓者各自對銅鼓的看法？. engchi. 在廣西紅水河流域壯族仍使用銅鼓的村屯中，我以多點民族誌田野調查方法，收集當代壯族民間使用銅鼓狀況的資料。除了記錄壯族使用銅鼓的脈絡，並藉由銅鼓在螞 1 節中扮演的角色，敘述銅鼓在壯族節慶中的使用情形與銅鼓在壯族象徵意義的改變，以別於過往從銅鼓物體或器體紋飾、藝術的觀點來研究和分析銅鼓。. 第二節研究目的根據上述的研究動機，筆者提出以下四點研究目的：. 4. 根據筆者拜訪其他同樣舉行螞 1 節的地點後，發現東蘭鎮是 2013 年廣西河池市境內第二個舉辦螞 1 節的地區，第一個是在農曆 1 月 12 日天峨納洞螞 1 節。螞 1 節是壯族春節的傳統民俗活動，村民以敲打銅鼓、埋螞 1 棺的儀式對青蛙（壯語：螞 1）進行祭祀活動，本章第五節對螞 1 節有詳細的介紹。 5 2013 年 2 月 24 日，田野筆記。 2.

(17) 一、筆者欲敘述老鼓、新鼓併出後，在紅水河流域壯族地區民間的銅鼓使用的情形與造成的結果。二、筆者欲記錄壯族在節慶中使用銅鼓的情況。筆者拜訪已有壯族使用銅鼓記錄之地，從節慶中觀察老鼓與新鼓的使用場合、方式與功用，並期待發現尚未紀錄，但仍有使用銅鼓的地點，以拓增現今銅鼓使用地區之相關資料的記錄與描繪。三、探討銅鼓的功能性隨著不同時間與地點而移動時，壯族宗教及宇宙觀的變化情形。或是，在當代人口再次外移時，農耕時銅鼓作為表演性質之轉變。四、本研究從政府、地方幹部、麼公、地方人士與媒體等五種銅鼓使用者角度出發，瞭解壯族民間社會中各銅鼓使用者對銅鼓使用的觀點或各自的關係。. 第三節文獻回顧. 政治大的研究已約有兩百年的歷史。在政治事件/運動下，銅鼓每隔一段時間就會成為立不同地點的研究重心。30 年代起，中華人民共和國西南地區的銅鼓的使用已有從松崎复《慊唐遺文》（1810）發表〈銅鼓考〉一文至今，世界上關於銅鼓. ‧ 國. 學. 相關文字的記錄，筆者認同指導老師 David Holm 提出 1978 年為文獻回顧上的分段點的看法，6該年為文化大革命結束的時間點，自此以後，在中華人民共和國. ‧. 政府鼓勵下，民間逐漸恢復打銅鼓，學術界對銅鼓研究風氣的興起，從早期銅鼓鑄造傳說、信仰崇拜、中國西南邊境各民族對銅鼓使用的記錄，再到以銅鼓器用. Nat. sit. y. 的單一主題研究，如考古、紋飾藝術、鑄造工藝、音樂、舞蹈等多元化的主題，. io. er. 亦嘗試對銅鼓在不同階段的使用意義進行描繪與整理。近年來文化人類學興起物質文化的研究面向，這個部分筆者將在結論時回頭來討論。. n. al. i n U. v. 筆者先整理出銅鼓研究的近代學術簡史，學術研究成果顯示出晚近銅鼓的使. Ch. engchi. 用，其實是一種中央集權政府將其文化現象僅視為西南民族使用物體的想像，其可作為觀光等用途之用而偏離壯族儀式意義。而在探討當代壯族使用銅鼓的考量下，筆者以銅鼓使用的社會文化脈絡為主軸，依銅鼓研究主題分為「銅鼓使用」、「中國西南邊境與東南亞各民族的銅鼓」、「考古、銅鼓鑄造傳說與鑄造工藝」、「紋飾藝術與宗教、音樂及舞蹈」四個面向對銅鼓研究的相關文獻進行梳理。銅鼓使用之下分為「銅鼓的用途」與「銅鼓使用的社會文化脈絡」兩個部分，解釋銅鼓過往的功用性討論與銅鼓使用的脈絡轉變，以作為銅鼓使用（見本研究第四章－第六章）的對照。以下敘述銅鼓研究的近代學術簡史，筆者以年代為主軸，並參考蔣廷瑜（2000）的〈銅鼓研究一世紀〉一文。研究結果發現中華人民共和國 30 年代的銅鼓研究資料，蔣的研究有模糊與誤用之處，將在下文及本章第四節二、紅水河是目前仍 6. 指導老師 David Holm 於 2015 年 5 月 1 日指導內容。 3.

(18) 在使用銅鼓的地區之處補充說明。. 一、銅鼓研究的近代學術簡史中、外學者對銅鼓的研究，最早並沒有一個確切且公認的時間點，約 19 世紀中葉，才有第一面中國南方銅鼓進入歐洲的記錄。據《中國古代銅鼓》（中國古代銅鼓研究會 1988：10）記載， 1886 年，法國軍官 R‧迪根諾尼利（Regnam de Genonilly）把他在英法聯軍入侵中國時，奪取的一面銅鼓獻給當時的法國皇帝拿破崙三世，此鼓後來藏於巴黎海軍博物館。蔣廷瑜（2005：24－25）指出西方人最早知道銅鼓的時間有 1682 年或 1703 年兩個說法。1682 年，由荷蘭自然科學家魯姆菲烏斯贈給義大利托斯卡公爵一面銅鼓；或是 1703 年，魯姆菲烏斯首次發表介紹印度尼西亞銅鼓的文章。雖然西方學者對於何時知道銅鼓的說法不一，但最遲 1883 年維也納奧地利藝術與工業博物館青銅器展覽會場上展出的一面銅鼓，讓世人對銅鼓有了初步的認識。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ……還不知道這種器物的名稱和用途。竟將之倒放在架子上。但它罕見的形狀與體態……轟動了整個考古學界和藝術鑑賞界……當時對它的來歷和用途，只能做出種種猜測。後來被一位長期在暹羅（今泰國）任. ‧. 職的奧地利人點破……大家才恍然大悟。那時他們似乎還沒有接觸到壯. sit. y. Nat. 族地區的銅鼓。（同上引：25）. er. io. 蔣廷瑜（1999：28）指出銅鼓的研究重心到 19 世紀末一直在西方，陸續有. al. v i n 迪格樂 1901；黑格爾 1902）。此時期主要針對銅鼓的來源與銅鼓作為權力的象 Ch U i e h n c g 徵進行討論。集大成者為奧地利學者弗朗茨·黑格爾（Franz Heger），他完成《東 n. 無銅鼓國家中的部份研究東方的學者，對銅鼓作出相關的研究（邁爾 1884，1898；. 南亞古代金屬鼓》（1902）一書，對銅鼓四個基本類型和三個過渡類型進行分類，他是銅鼓器型學討論的始祖，之後的學者的研究都奠基於黑格爾四個類型的研究之上。黑格爾（2004：386）引用迪格樂的觀點，指出金屬鼓是中國南方各民族的特色，亦透過金屬鼓來研究印度殖民地和東南亞之間的遠古貿易關係。並引發後續銅鼓關於起源、族屬、功用的討論。蔣廷瑜（2000：28）提到一些早期西方銅鼓著作中的貢獻：德國德累斯頓樞密官邁爾（A. B. Meyer）博士于 1884 年在萊比錫出版《東印度群島的古代文物》一書，將巴達維亞銅鼓的圖片和留存歐洲的銅鼓一起發表，為以後歐洲興起的銅鼓研究熱開了先河。1898 年，邁爾和他的助手夫瓦（W. Foy）合著《東南亞的青銅鼓》一書在德累斯頓 4.

(19) 問世。嗣後，德國漢學家夏德（Friedrich Hirth）與荷蘭漢學家狄葛樂（De Groot）就銅鼓問題展開激烈論戰，狄葛樂廣泛徵引中國古代文獻，對銅鼓來源提出了比較正確的看法，糾正了夏德認為銅鼓是馬援或諸葛亮所創的意見，在《東印度群島及東南亞大陸銅鼓考》（1901）一書中，第一次證明銅鼓是中國南部少數民族的作品，而且認識到銅鼓是權力的象徵。（蔣廷瑜 2000：28）蔣廷瑜（同上引：28）亦提到第一次世界大戰後，法國學者巴門特（H. Parmentier）、戈露波（V. Goloubew）是銅鼓研究較為知名的學者。巴門特延續黑格爾對銅鼓類型學的研究，另追加 23 面銅鼓的調查資料。戈露波（V. Goloubew）據越南東山遺址出土的漢代遺物，確定東山銅鼓（黑格爾Ⅰ型）的年代為西元 1 世紀中後期，對銅鼓鑄造的年代和銅鼓鑄造工藝的來源作出新的解釋，戈露波. 政治大. 並把黑格爾Ⅰ型鼓與東山文化作聯繫。銅鼓的起源、族屬和鑄造工藝的來源作為. 立. 此時期研究的主題。. ‧ 國. 學. 中國在 20 世紀 30 年代起，學者已展開銅鼓的搜集和研究工作。筆者查到最早出版的記錄是 1933 年廣西學者劉錫蕃，他將自己在廣西見到銅鼓的事跡寫入《嶺表紀蠻》一書。經指導老師 David Holm 指導下，筆者注意到蔣廷瑜（2005：. ‧. 28）指出 30 年代至 40 年代，中國一些報刊，如《大公報》、《太白》、《旅行雜. y. Nat. 誌》等，也發表過一些談論銅鼓的文章，主要是外地的遊客或政府官員進入廣西，. sit. 看到當地少數民族使用銅鼓的情形，這時期中國政府修纂的地方誌，亦收錄了各. er. io. 地發現、收藏和使用銅鼓的情況。. al. v i n 的成立後，政府才開此對南方少數民族使用的銅鼓進有組織與計畫性的搜集、整 Ch U i e h n c g 理與研究。筆者發現此時期以銅鼓的分類、斷代和紋飾含義、社會功能作了系統 n. 《中國古代銅鼓》第一章〈緒論〉（1988：8）提及 1949 年中華人民共和國. 的探索。 1970 年代，東京大學的今村啟爾與鹿兒島大學新田榮治是此時期研究銅鼓的佼佼者。蔣廷瑜（2000：29）指出他們的主要貢獻在於以下兩點: 1.早期銅鼓的研究，確定了黑格爾分類黑格爾Ⅰ型之外，還有一更為原始的先黑格爾Ⅰ型。 2.銅鼓分類中，明確提出同一時代同一類型銅鼓中有東、西兩個系統，把黑格爾 Ⅰ型區分出石寨山系和東山系，將黑格爾Ⅰ型中期和晚期（冷水沖型）鼓，分成東組（邕江式和潯江式）和西組（紅河式），對黑格爾 II 型鼓，除了分出東（北流型）、西（靈山型）兩組外，主張把越南的 II 型鼓另闢一型，命名為「類黑格爾 II 型」等。此時期，學者對分類、年代，銅鼓的起源、分佈、裝飾藝術、用途等主題較感興趣。蔣廷瑜（同上引：29）對越南學者在 1970 年以後對越南使用銅鼓的研究， 5.

(20) 有以下的敘述：直到 1968 年至 1971 年間，越南學者才正式將黑格爾Ⅰ型鼓命名為「東山銅鼓」。但此時期學者們對鑄造銅鼓的族屬仍未能定論，他們只知道西元前後中國南方確已使用銅鼓。越南《考古學》雜誌在 1974 年連出了兩期銅鼓研究專輯，這些文章論述銅鼓的起源、類型、分佈、年代、裝飾藝術之外、銅鼓的合金成分、鑄造技術和用途與銅鼓的類型學研究。 1975 年越南歷史博物館出版了阮文煊、黃榮編著的《越南發現的東山銅鼓》（1975）一書，此書在分類、年代，銅鼓的起源、分佈、裝飾藝術、用途等主題上，逐一介紹越南發現的 52 面東山銅鼓。（蔣廷瑜 2000： 29－30）. 政治大. 中華人民共和國政府為了籌備 1980 年 3 月在南寧召開的古代銅鼓學術討. 立. 論會，廣西壯族自治區博物館成立了銅鼓調查組對全國銅鼓進行普查，調查資料. ‧ 國. 學. 彙編成《中國古代銅鼓實測記錄資料彙編》（1980）。此次會上成立了中國古代銅鼓研究會，為日後銅鼓研究的推動單位。現今最常使用的銅鼓分類八大類型，經由張世銓在第二次古代銅鼓學術研討會提出〈論古代銅鼓的分式〉（1984）一文. ‧. 而確立。該協會並創辦《中國古代銅鼓研究通訊》，與集體編著了《中國古代銅. y. Nat. 鼓》（1988）一書，以上是 20 世紀 80 年以來，中國早期研究銅鼓的基礎資料。. sit. 80 年代，銅鼓的研究主題往中國西南邊境跨境民族的銅鼓延伸。爾後大量. er. io. 的考古材料的出土與發現，考古、紋飾藝術、鑄造工藝、音樂與舞蹈等議題亦受. al. v i n 放在銅鼓長時間下不同階段的涵義，這個部分將在銅鼓使用作進一步的描述。 Ch U i e h n c g 二、銅鼓使用 n. 到眾學者的討論，銅鼓研究主題呈現多元化的視野，並有學者將銅鼓研究的焦點. （一）銅鼓的用途銅鼓除了祭祀與樂器功能外，其功用性廣為學者研究（中國古代銅鼓研究會編 1988；汪寧生 1989；汪寧生 1989；蔣廷瑜、廖明君 2007；李昆聲、黃德榮 2009）。《中國古代銅鼓》（1988：138－143）指出銅鼓在歷史上曾用於祭祀、戰爭、集會、儲藏財貨、陪葬品與娛樂功能外，亦作為朝廷對有功者的賞識賜品與地方對中央王朝進獻的貢品。汪寧生（1989：158－166）提出銅鼓的七項用法：傳遞訊號、祭祀、娛樂、喪葬、婚姻、戰爭與報時。蔣廷瑜、廖明君（2007：127 －148）提及銅鼓樂器、神器與重器的社會功能。李昆聲、黃德榮（2009：145 －180）談及石寨山型銅鼓改裝後具有貯貝、小型器物的裝飾功能，亦作為器座，銅鼓形器蓋、器頂和器足與銅鼓形劍首的實用功能。. 6.

(21) （二）銅鼓使用的社會文化脈絡韋丹芳（2002）、Sprenger（2007）、臧曉曦（2010）、蔣廷瑜（2010）與黃文富（2011）等人皆指出銅鼓使用在社會文化脈絡的轉變。韋丹芳（2002）說明從銅鼓從早期歷史、階級社會、明清之際與現代社會四個時期，銅鼓作為樂器、重器、樂器與稀世珍寶等性質的轉變。Sprenger（2007）敘述寮國 Rmeet 社會內，銅鼓是威望、貴重物品，銅鼓在西元 1930 年作為展示威望與交換價值的媒介，直到 2005 年被銀幣取代其功能。臧曉曦（2010：1）認為作為文化符號的銅鼓其實是一種民族文化的再生現象。蔣廷瑜（2010：26－36）提及銅鼓從隋代前即有音樂性質，約在隋代時銅鼓成為權力重器，而且也成為財富的象徵。明、清之際則回歸樂器性質。黃文富（2011：45）指出銅鼓在中華人民共和國推動非物質文化遺產觀念後，產生符號化銅鼓、文化旅遊資源化與非物質文化遺產化的銅鼓習俗等改變。. 政治大. 三、中國西南邊境與東南亞各民族的銅鼓. 立. 蔣廷瑜、廖明君（2007：73）指出中國華南與東南亞地區使用銅鼓有以下的. ‧. ‧ 國. 學. 特徵：. 跨國而居的族群，儘管有的族稱不同，但從語言、習俗等角度分析，仍. y. Nat. 可得知原為同一民族。其中有的在國境兩邊生活，但同時仍保持使用銅. sit. 鼓的習慣與風俗，如廣西、雲南的壯族和越南的儂族；生活在中國廣西、. al. n. 越南河江，高平的倮倮（彝族）等。. Ch. engchi. er. io. 雲南和生活在越南河江的瑤族與生活在中國雲南，廣西的彝族與生活在. i n U. v. 銅鼓在生命儀禮中扮演重要的角色的功用，在銅鼓專書及歷史文獻裡常被研究者討論（Cooler 1986，1995；中國古代銅鼓研究會 1988；汪寧生 1989；高敏 2005；吳偉峰等 2009）。Cooler（1986：100）提及早期緬甸有用銅鼓的碎片作為緬甸國王陪葬品的風俗。另，Cooler（1995：38－44）提到緬甸的克倫族銅鼓主要是在求雨、婚姻、建造房子、戰爭中鼓舞士氣等儀式，亦在日蝕及喜事中使用銅鼓。《中國古代銅鼓》（1988：142）一書中，提及銅鼓用於喪葬活動，分別作為陪葬品、葬具等用途，或為喪樂樂器。汪寧生（1989：143）指出在春節、結婚、喪葬、遷墳（起祖）、7祭祖時需要敲打銅鼓。高敏（2005：151）指出銅鼓在祭祀樂舞中為禮器、巫術為響器、節日樂舞中為樂器、禁忌時為神器、土司手中為重器等功用。吳偉峰等人（2009：142－196）提到壯族在春節、螞 1 節、 7. 起祖指二次葬。 7.

(22) 喪葬、起新房、婚娶時使用銅鼓。 1938 年以來，前往中國西南邊境及東南亞大陸部分國家進行銅鼓研究的學者，把焦點放在銅鼓與各民族銅鼓的使用情形與用法（陳國安、石國義 1999；潘利紅 2005；韋丹芳、萬輔彬 2007；劉劍 2007；蔡華 2009）。陳國安、石國義（1999：1）對水族銅鼓的來源、型制和紋飾、銅鼓在水族社會生活中的地位和作用進行討論。潘利紅（2005）對水族銅鼓演奏法和節奏形態做了記錄，並把水族銅鼓跟其他民族的銅鼓做比較。韋丹芳、萬輔彬（2007：128）等人認為寮國克木族銅鼓是祖先靈魂的象徵，祭祀祖先時要敲打銅鼓以提醒祖先的魂保佑家庭、家族的興旺發達。劉劍（2007：47）描述銅鼓在水族翁降村被當作「神器」，其聲響具有溝通的神力，可令神仙來給亡靈安慰和指路，使逝者上天成仙或入海為龍。蔡華（2009：66）發現倮倮人認為銅鼓有靈魂，以銅鼓聲響方式作為亡魂. 政治大四、考古、銅鼓鑄造傳說與鑄造工藝立（一）考古指路的導引方式。. ‧ 國. 學. 銅鼓的考古類型學研究一直是學者關注的焦點，到目前為止（2015），Han Xiaorong、蔣廷瑜、梁志明、鄭翠英與廖明君等人從銅鼓出土的年代的識別，形. ‧. 制的演變，紋飾、雕刻的數據相關出土資料的統計與傳播路徑等方面做過討論，亦解決了地理分佈、年代判別與起源地等議題，使後人能更明瞭銅鼓發展歷程，. y. Nat. er. io. 梁志明、鄭翠英 2001；蔣廷瑜、廖明君 2007）。. sit. 與在各時期不同族群使用狀況和社會功能（Han Xiaorong 1998；蔣廷瑜 2000；. al. v i n Ch 類型分類上（見附錄一）有各家不同的分法（金村啟爾 e n g c h i U 1973；汪寧生 1979；李偉卿 1979；白島芳郎 1980；范輝通 1990；李昆聲、黃德榮 2009），分類的方 n. 銅鼓的器型分類，主要以紋飾、工藝技法與年代作為劃分依據，歷代學者在. 法早期以四個類型為主，之後演變為八個類型。（二）. 銅鼓鑄造傳說. 老鼓的鑄造技術以口傳為主，相關銅鼓鑄造技藝與鑄造者的記載以多種版本的神話與傳說的形式流傳民間（藍鴻恩 1984；中國古代銅鼓研究會 1988；廖明君 2003；吳偉峰等 2009）。《壯族民間故事選》（藍鴻恩 1984：123－126）記載銅鼓是布洛陀鑄造，代替天上的星星以照亮大地。另在（同上引：139－142）〈紅銅鼓〉中，他提到以滴人血的方法鑄造銅鼓。《中國古代銅鼓》（中國古代銅鼓研究會 1988：142）提到東蘭縣長江鄉壯族認為銅鼓是天上的最高女神天娘母給的。吳偉峰等（2009）指出東蘭縣大同鄉《銅源歌》提及壯族創世大神布洛陀創造了銅鼓，另在東蘭縣長江鄉壯族《盤歌》提到廖平製鼓。廖明君（2011： 353）指出銅鼓是天上雷公創造的，天上的太陽就是雷公的銅鼓，雷公造銅鼓用 8.

(23) 來耍威風的說法在紅水河流域的壯族地區流傳。（三）鑄造工藝銅鼓鑄造技術技法與相關工藝的研究至今（2015）有多種說法，萬輔彬等（1990）、史繼忠（1995）、王君龍、程德潤（1998）、袁華韜、萬輔彬（2006）與吳偉峰（2008）皆提到銅鼓的礦料來源與鑄造技法。萬輔彬等（1990）說明北流型和靈山型銅鼓的礦料來自廣西北流縣銅石嶺及其周圍一帶，亦提出部分銅鼓可能是在廣西以外的地區鑄造，後來才傳入廣西的疑問。史繼忠等（1995）研究出三種銅鼓的製範方式，並記錄近年來銅鼓礦料含量與製作技法搭配的模式。王君龍、程德潤（1998：16）進行銅鼓器表鉻化合物的鈍化防腐處理與礦料來源分析。袁華韜、萬輔彬（2006：43）認為中原發達的冶鑄技術傳播到南方，替中國西南民族銅鼓的設計及裝飾提供了必要的訊息。吳偉峰（2008）描述 1982－2004 年間，廣西自治區博物館在政府支持下，主導新鼓鑄造過程的研究及失敗的原因，. 政治大五、紋飾藝術與宗教、音樂及舞蹈立與韋啟初兄弟鑄造銅鼓的過程。. 以下分為三個部分，簡述 1978 年以來銅鼓研究的主題與相關內容。. ‧ 國. 學. （一）紋飾藝術與宗教. ‧. 蘇秀玲（1999〉與易嘉勛（2005）皆對銅鼓的紋飾藝術分期提出討論。蘇秀玲在〈銅鼓藝術的價值與意義〉（1999：80－82）一文中，對銅鼓紋飾從抽象到. Nat. sit. y. 具體，再過渡到抽象的概念，有具體的描述；易嘉勛（2005：92－93）指出銅鼓的紋飾藝術分為初期、中期、盛期與晚期四個階段：從早期稚拙美感到中期表現. io. n. al. er. 藝術偏重想像力的再現，再到盛期強調紋飾的形式美感，最後晚期的銅鼓紋飾加入了新的宗教觀念與審美觀念。. Ch. engchi. i n U. v. 研究銅鼓立體雕飾與其在銅鼓上分佈位置意義的有 Rev.Harry Ignatius Marshall（1980）、覃德清（1994）、蔣廷瑜（1996）和覃彩鑾（1997）等人。 Marshall（1980：118）指出緬甸的銅鼓因鼓面上立體裝飾物的有無而區分銅鼓的用途，沒有裝飾物、被稱為「熱鼓」的銅鼓，一般多在死亡或災難中使用；有裝飾物的則被稱為「冷鼓」，多在節慶時使用。賈德清（1994：54）探討銅鼓青蛙塑像的意義，並說明雙數的雕像給予人強烈的律動感與節奏感。蔣廷瑜（1996： 166）指出萬家壩型到發展成熟的石寨山型皆無立體雕像，到冷水沖型才開始有立體裝飾，但遵義型與麻江型又消失，後來的北流型、靈山型與西蒙型才持續有立體裝飾。最廣泛的塑像是青蛙，另有虎、龜、田螺、乘騎、怪獸與牛撬等。而附屬裝飾是不可以脫離實體而獨立存在的的物件，如青蛙只能沿著鼓面邊緣呈圓陣排列。覃彩鑾（1997：61）指出蛙紋銅鼓位置具有文化內涵和強烈的功能意識。林蔚文（1994），史繼忠（1995），蘇秀玲（1999），周志清（2001）與蔣 9.

(24) 廷瑜、廖明君（2007）皆研究過銅鼓的紋飾。史繼忠（1995；63）指出銅鼓紋飾反映了鑄造，使用銅鼓民族的生活，思想意識和生活風俗、習慣。史繼忠（1995： 66）歸納紋飾製作方法分為刻文法、印模法與滾壓法三種方式。蘇秀玲（1999： 82）指出目前可辨識出較常見的幾種紋飾，並說明其是辨識銅鼓類型的重要標示。周志清（2001：83）提出銅鼓紋飾隨著時間的變遷，巫術中用以娛神、娛人的舞蹈逐漸演變為人們生活中的娛樂形式。林蔚文（1994）認為銅鼓船紋是屬於東南亞地區早期類型，年代約當西元前五世紀至西元一世紀間。並列舉出近年來學者們對於銅鼓船紋具有海葬船、過海船、龍舟競渡和祭祀水神等四種不同意見的歷史內涵中，分別提出自己贊同或反對的看法。、謝崇安（2007）銅鼓上的紋飾體現了使用者圖騰崇拜的意識，林蔚文（1994）與何正廷（2008）皆指出紋飾有宗教信仰的意涵。林蔚文（1994：52）提及有些. 治政（2007：172-196）指出銅鼓紋飾上有自然崇拜、祈求富饒的意味，與動物雕像大立與 12 獸曆法與拜物教信仰等意涵。何正廷（2008：28）藉由《摩荷泰》的經文，學者認為銅鼓上的船紋後期偏重技賽江神，與稻作祈雨的關係較密切。謝崇安. ‧. ‧ 國. （二）音樂. 學. 指出壯族使用的銅鼓，內涵三元宇宙觀念8和萬物分公母的思維。. （聲音）信號的傳遞與銅鼓的配套與演奏形式、分期斷代這兩部分，是銅鼓. y. Nat. 以音樂為主題的研究上最廣為人知的項目。早期研究以傳遞訊號為主（高宗裕. sit. 1982；汪寧生 1989；Barbara Watson Andaya 2011）。高宗裕（1982：214）指出. al. er. io. 西盟瓦族用銅鼓於報警、擊銅鼓以集眾。汪寧生（1989：214）提出傳遞訊號是. n. 銅鼓的原生用途。Andaya（2011：21）強調銅鼓在中國第六世紀時，其聲響具有. Ch. i n U. v. 保護地區的功能。銅鼓的配套與演奏形式、分期斷代是近期學者討論的議題（秦. engchi. 序 1995；蘇沙寧 1997；蔣英 2006；趙意明 2011）。秦序藉由吳釗（2010）的文章，提出銅鼓的音程關係，早期銅鼓配套形式、分期斷代、分佈地區、族屬文化類型作出銅鼓音樂上的判斷。蘇沙寧（1997）敘述壯族使用銅鼓的型態與分佈，提出可分為西元前二世紀到宋代、宋到清末、清末至今三個歷史階段分為發展期、鼎盛期和維繫期的論述。蔣英（2006）整理出「銅鼓 12 則」的鼓譜，並在附錄中記錄銅鼓鼓手對銅鼓的看法。趙意明（2011）討論壯族在四面銅鼓合奏方式下的演奏形式，也有以兩面（或四面）銅鼓與一面皮鼓齊奏的形式。（三）舞蹈銅鼓的舞蹈主題有李坤榮（1988）、金濤、岑雲瑞（1988）、黃海（1998）、. 8. 宇宙是由天、地、水三種物質構成的，最初是一個混沌的球體，後來被創世大神布洛陀分成天、地、水三界。神靈居住在上界，人和各種動物居住在以地為主的中界，水族居住在下界。 10.

(25) 鄧光華（2007）與方鈺婷（2013）等人做過相關的探討。李坤榮（1998：180）指出銅鼓源於祭祀，後用於娛樂和禮儀活動。金濤、岑雲瑞（1988：92）談及螞 1 節中的「拜銅鼓舞」可能是壯族先民遺風的延續。黃海（1998：30）認為銅鼓使用上所衍生的音樂、舞蹈性與其展衍的藝術民俗活動等具有相當的娛樂性，不同於以往所被認定的敬神等宗教儀式的展示。鄧光華（2007）提出以銅鼓、蘆笙為標誌的歌舞話動至今仍在貴州一些少數民族中使用的現況。方鈺婷（2013）以天峨縣納洞的螞 1 舞分析螞 1 節具有母系氏族女權意識及生殖崇拜的概念。筆者簡要說明上述文獻中，尚未涉及或處理的四個問題，以下分別敘述：一、新鼓的使用對銅鼓的影響描述過少筆者發現銅鼓使用之相關文獻有以下兩個特徵：1.強調銅鼓的多種功用。2. 中華人民共和國推動非物質文化遺產觀念後，銅鼓被視為民族文化的再生，或偏. 政治大及新鼓出現後，對（老）銅鼓使用造成的影響與衍生的現象。立二、缺乏銅鼓使用情境的描述. 向旅遊資源化的功能討論（臧曉曦 2010；黃文富 2011）。上述的論述並沒有觸. ‧ 國. 學. 賈義生（1999）、吳偉峰等（2009）與王薇（2010）等人對於螞 1 節舉行時間、地點，相關活動內容與儀式中使用銅鼓的情境並無完整的描述與梳理其背後. ‧. 的意涵。《中國古代銅鼓》（1988）一書被中國學者們視為早期銅鼓研究的基礎資料，但此書對於銅鼓在什麼時代，怎麼樣的情況下，如何被人使用？這些部分較. Nat. sit. y. 少被提及，且時間斷點上的分界也不明確。. io. er. 三、壯族地區的宗教或宇宙觀是否隨銅鼓功能轉變而隨之改變. 銅鼓的用法在相關的社會文化脈絡的轉變，一直是學者討論的焦點（韋丹芳. n. al. i n U. v. 2002；Sprenger 2007：蔣廷瑜 2010）。但上述的討論，多從銅鼓作為威望物品. Ch. engchi. 的功能轉變為出發點，並未觸及銅鼓在不同時間與階段的功能性考量下，是否造成該區壯族在宗教與宇宙觀上的影響？亦或，當代青壯輩外出打工的壯族，仍相信銅鼓在生命儀禮中的作用？四、「銅鼓使用者對銅鼓的態度」記錄過少銅鼓使用者在本研究中意指政府、地方幹部、麼公、地方人士與媒體等五種身份的使用者。《布依族銅鼓文化》（2006）該書的特色是蔣英對於布依族失傳的 12 則鑼鼓點予以記錄，附錄中記載銅鼓調查方法跟銅鼓鼓手對銅鼓使用的看法約有 20 字相關的記錄，這是筆者認為此書突破以往銅鼓研究之處。銅鼓使用者對銅鼓使用的施為現今多從官方文化機構或學者們的角度著眼，提出對國家銅鼓政策的建議，從地方人士出發者僅在《布依族銅鼓文化》（2006）一書出現少量的文字。. 11.

(26) 第四節紅水河流域作為田野調查地點的原因筆者選擇紅水河流域作為田野地點有以下兩點原因：一、筆者想去有銅鼓使用和記錄的壯族地區進行調查。二、目前尚未記錄，但仍有使用銅鼓的地點，9筆者欲記錄當地銅鼓使用的方法。紅水河流域眾多使用銅鼓的民族中，在進入田野地可行性的考量下，筆者選擇以節慶使用的壯族為主。考量目前仍在使用銅鼓的壯族地區、銅鼓數量、壯族使用銅鼓的紀錄與地理環境等各地並不一致的因素，筆者採用 George Marcus（1995）提出的多點民族誌的田野調查方法，選擇廣西紅水河流域各縣仍有使用銅鼓之地區作為田野調查地點（見圖 2），多點民族誌的研究方法請見本章第六節內容。. 一、紅水河是民間傳世銅鼓最多的區域. 政治大銅鼓的集中區。梁站長在《河池傳世銅鼓調查及其他》（1995）提到河池地區是立梁站長（1995）與吳偉峰等（2002）皆提到紅水河流域的河池市為壯族使用. 目前世界上已知的傳世銅鼓藏量最多，分佈最多，且以壯族聚居、使用銅鼓的地. ‧ 國. 學. 區（梁富林1995：30）。吳偉峰等人主編的《河池銅鼓》（2009：22）一書，提及河池市在1991－1993年，全地區登記到的銅鼓數量為1,417 面。2003 年，政. ‧. 府為申請「廣西紅水河流域銅鼓藝術保護工程」再次調查，銅鼓總數為1,415面，其中1,389 面為民間收藏，26 面為文博部門等單位收藏的國有藏品，目前世界. y. Nat. sit. 上已知民間傳世銅鼓分佈最為密集的地區。. al. er. io. 二、紅水河是目前仍在使用銅鼓的地區. n. 筆者透過銅鼓使用的文獻與拜訪河池市銅鼓調查主持者梁站長兩種方法，在. Ch. i n U. v. 進行壯族節慶銅鼓使用調查前，先確認紅水河屬仍在使用銅鼓的壯族聚居之處：. engchi. 〈一〉廣西壯族使用銅鼓的文獻記錄 1.30 年代以來的記錄. 1935 年以來，中國西南地區的銅鼓使用情形，陸續有前往該區域旅行或田野調查的學者，他們在廣西與周遭地區的一些考察報告提供了壯族使用銅鼓的文字紀錄（劉錫蕃 1934；田曙嵐 1935；黃芝岡 1935；徐松石 1938；鄭師許（1974 ﹝1936﹞）；韓德明 2007；吳偉峰等 2009）。《嶺表紀蠻》（劉錫蕃 1987﹝1934﹞：171－172）記載了 1934 年間，作者對蠻民為何把銅鼓藏在地下的看法：即數十年前，黔桂邊境一帶，往往掘得此物，聯繫埋藏，動輒以數十計， 9. 筆者發現尚未記錄銅鼓使用的地點有以下兩個地方：東蘭縣板登有村螞 1 節初淺的介紹性文字，但無當地銅鼓使用的記錄。東蘭縣東蘭鎮無螞 1 節中銅鼓使用的記錄。 12.

(27) 均在深溪密箐之間。吾人由此推測，可知有鼓者，亦不限於行軍，凡民多才而好之者，皆可以鑄。故其物之多如此。其所以得於林間，大概由蠻民屢服屢叛，關軍攻剿戰事激烈，蠻人自度必敗，以及笨重難攜，遂埋於僻地。（劉錫蕃 1987﹝1934﹞： 171－172）田曙嵐在《廣西旅行記》（1935）描述土著在喪禮中敲打與正月中使用銅鼓的情景：「土著喪俗，凡父母死……又懸掛銅鼓一對或兩對，配以大鼓一個，任由村童擊打……」（田曙嵐 1935：197）；「東蘭屬之東院、都彝、長江、隘峒四區之各村，對歌之風尤盛，每屆正月……各村懸掛銅鼓，整日成群敲打，以供娛樂。青年男女，心花怒放，常常結隊唱歌，此唱彼和，或有親戚。」（田曙嵐 1935： 200）黃芝岡在《太白》（1935）〈說銅鼓〉一文，敘述「東蘭各鄉村有葬螞蝦的一. 政治大. 種習俗……」，使用銅鼓等文字。蔣廷瑜（2005：96）認為銅鼓是苗瑤壯族的守. 立. 護神。. ‧ 國. 學. 蛙形是銅鼓的獨一的標識，牠的意義不止于表現水相，而且是有啚騰的作用的。東蘭各鄉村有「葬螞蝦」的ㄧ種風俗，傳說宋時儂智高是螞蝦. ‧. 星宿，民間擁護螞蝦便可望其王氣。銅鼓既為蠻酋所有，蛙形的標識是. sit. y. Nat. 蠻酋的象徵，和中原的龍的標識是同樣的意義的。（黃芝岡 1935：533）. er. io. 徐松石 20 世紀 30 年代起，對廣西壯族使用銅鼓的風俗做過較多的研究。他. al. v i n 南丹唐謝某家獨子溺死，不得屍，父親投一銅鼓於塘中，而用泥填塞蔗塘」的文 Ch U i e h n c g 字。他也在《泰族僮族粵族考》（1938）第一章第八節〈銅鼓與嶺南僮族〉，描 n. 在《粵江流域人民史》（1938）第 22 章〈銅鼓研究〉（1938：245）記錄「廣西. 述僮人以農作敲打銅鼓的方式，避免感覺睏倦和彼此說話而浪費時間。以及每朝末打銅鼓時，用線香和紙錢請、送土地神的情景。鄭師許在《銅鼓考略》（1974﹝1936﹞）對中國歷史上，歷代銅鼓的發現、銅鼓發現的地域與發現情形予以記錄，亦摘錄西方學者對銅鼓的起源與流佈、紋飾、銅鼓使用目的的討論。韓德明（2007；24）提出天峨縣都隆的四季鼓是以祭祀為核心，以樂、舞為表現的文化事項。《河池銅鼓》（2009：35）提到1944年，日本人在那地羅氏土司衙門燒毀24 面銅鼓的記錄。而吳偉峰等人（2009：182）亦指出那地在1928年已改土歸流，但至今仍有銅鼓在那地使用的記錄。透過田曙嵐（1935）跟黃芝岡（1935）等人描述，可窺見30年代外地人見到 13.