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若人起大塔，如來生處、得道處、轉法輪處、般涅槃處。若人聚小石積為 塔，此二福德等無異耶。59
以百千擔金做廣大布施的功德，還不如抱持著恭敬心、以隨處可得的泥土、小石 塊，在與釋尊相關的紀念地或任何適當的地點上塑造佛塔。由此可知，造塔一事，
不應拘泥於金額奉獻的多寡，亦不應對所造佛塔的材質與大小起分別心，而在於 能抱持著歡喜恭敬之用心來親身實踐。因此，殊勝的造塔功德，是不論身分貴賤、
年齡老少的每一個人都能夠完成的善行。
此外，造塔與禮塔可得到之功德相仿，同樣可在來世生於天界，享盡各種富 饒歡悅的福報。即便是曾於塔下隨喜金錢者，亦能得到「不墮惡趣，天上人中常 有金錢60」的果報。由此可知，不論是禮塔或者是造塔，皆應著重於發心的虔誠恭 敬和實際行為的確實踐履之上。有能力者建塔，存誠心者禮塔，有餘力者隨喜金 錢供具，皆能獲致相同的福報，而這也正體現出佛教的平等觀。
第二節 塔的傳入與隋唐以前的發展
關於佛教傳入中國的記載，較早見於正史記錄的官方交流是在《三國志・魏 書》中，在西漢哀帝元壽元年（西元前 2 年），「博士弟子景盧受大月氏王使伊存 口受浮屠經」61，當時中國官方藉著外交使臣的來訪，逐漸了解到遠方異域的風俗、
信仰與宗教經典。而佛教在中國的初次建寺記載則要等到東漢時代，《魏書・釋老 志》記載：
59 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》(卷 42) T28, p0319b。
60 No. 200《撰集百緣經》(卷9) T04, p0245c。
61 ［西晉］陳壽：《三國志・魏書》(台北：鼎文書局，1980 年)，卷 30，頁 859。 引《魏略》。
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後孝明帝 夜夢金人…。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠 遺範。…愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。62
這裡提到在東漢明帝時，中國的第一座佛教寺廟建立在洛陽。而在這座寺廟之內，
也首次出現了塔的蹤影，東漢・牟子的《理惑論》記載：
時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。63
白馬寺中蓋起了名為「塔」的建築物。並且，還曾舉行過一場繞行塔身三周的特 殊禮敬活動。由圍繞著塔所進行的儀式，可顯示出塔即為白馬寺內主要信仰活動 的中心，並在中國的佛教歷史中開始逐漸扮演起重要的角色。
本節將討論「塔」字的由來與各種譯名，以及塔作為一種外來建築形式，融 入中國本土概念後、在隋唐以前的具體呈現與發展演變。
一、「塔」字的由來與各種譯名
由於「塔」為存放佛教成就者舍利的建築物，是一種隨著佛教傳來中國的嶄 新概念，並非中國傳統固有的建築形式。而在許慎的《說文解字》中是否有「塔」
字的載錄說明亦有所爭議64。這意味著中國原先並無「塔」的建築概念，許慎的時 代正處於塔隨佛教傳入的草創模糊時期，或許已出現對於佛教建築物的概念，但 卻未必已產生用來描述的文字符號。但是，在東漢桓帝時，在由從安息國前來洛
62 ［北齊］魏收：《魏書・釋老志》(台北：鼎文書局，1980 年)，卷 114，頁 3025-3026。
63 No. 2102《弘明集》(卷 1) T52, p0005a。
64 王春南：〈”塔”字和第一座塔考——新《辭源》”塔”條質疑〉，《南京大學學報．哲學社會科 學》1983 年第四期，頁 100-102。
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66 No. 1470《大比丘三千威儀》(卷 1、2) T24, p0915a-0925c。
67《阿育王太子壞目因緣經》寫著「是月支國沙門支婁迦讖。亦直云支讖。以漢桓帝世建和歲至中 平年於雒陽譯。」No. 2149《大唐內典錄》(卷 1) T55, p0224a。
68 佛言：「復置是三千天下七寶塔。拘翼！若三千大國土中薩和薩，皆使得人道，了了皆作人已，
令人人作七寶塔。」No. 224《道行般若經》(卷 2) T08, p0433a。
69 No. 2128《一切經音義》(卷34) T54, p0536a「佛塔」條；No. 2128《一切經音義》(卷29)T54, p0500c
「窣覩波」條；No. 2149《大唐內典錄》(卷1) T55, p0224a。
70 ［北齊］魏收：《魏書・釋老志》，卷 114，頁 3028。
71 「帝曰。自法師行後造弘福寺。…可為翻譯。遂召沙門慧明靈閏等。以為證義。沙門行友玄賾 等。以為綴緝。沙門智證辯機等。以為錄文。沙門玄模以證梵語。沙門玄應以定字偽。其年五 月創開翻譯。」No. 2060《續高僧傳》(卷4) T50, p0455a〈京大慈恩寺釋玄奘傳〉可知玄應為唐
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偷婆，……正言崒堵波，此云廟，或言方墳，皆義釋也。72
可知塔亦可被稱作廟或方墳。此外，由意譯而來的名稱還有：塔廟、墳、高顯、
廟、靈廟73等等。此外，《一切經音義》的「窣堵波」一則中寫道：
窣堵波，上蘇骨反，下都古反，亦梵語塔也。古云蘇偷婆，古譯不正也。
即碎身舍利塼塔也。古譯或曰浮圖也。74
窣堵波即是供養舍利的塔，這裡提到還有一個譯名稱為浮圖。關於「浮圖」字音 的起源，與「浮屠」相同75。《魏書・釋老志》中有云：
浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。76
一般而言，浮屠與佛陀念音相近，常被視為梵文Buddha 的異譯，季羨林以為是佛 教傳入中國之路徑上的不同，而產生兩種不同的讀音77。而譚世保則認為，「浮屠 應為梵文Bodhisattva（後譯作菩提薩埵、略譯為菩薩、菩提、菩等）之古略譯」78。 原譯作浮屠，然因「屠」字的字義容易受人誤解而不適宜用作宗教方面的專有名 詞，故而改譯為「浮圖」。
至於浮圖何以會成為佛教建築物的代名詞，譚世保認為：「隨著人們賦予佛 字以Buddha 之義以後，浮圖就不須作為所有佛教事物的形容詞來使用。故漢代的 浮圖經、浮圖道等往往就被佛經、佛道等新詞取代。而浮屠（圖）本身卻被賦予
太宗時僧人，曾協助玄奘法師的譯經大業。
72 No. 2128《一切經音義》(卷 45) T54, p0605c。
73 No. 2128《一切經音義》(卷34) T54, p0536a「佛塔」條；No. 2128《一切經音義》(卷29)T54, p0500c
「窣覩波」條；No. 2149《大唐內典錄》(卷1) T55, p0224a。
74 No. 2128《一切經音義》(卷 2) T54, p0321b。
75 季羨林認為浮屠與浮圖的來源是相同的。詳見季羨林：〈浮屠與佛〉，《佛教十五題》，頁85，92。
76［北齊］魏收：《魏書・釋老志》，卷114，頁 3026。
77 季羨林認為佛教傳入中國的路徑有兩條，透過中介國本身語言的影響，而造成對 buddha 不同的 念音。
78 譚世保：〈浮屠與佛、寺、塔等名詞源流考〉，《漢唐佛史探真》(廣東：中山大學出版社，1991 年)，頁 251-252。
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了一項新義，專指原來的浮屠（圖）祠。79」可知「浮圖」的意思後來便逐漸固定 成為一個空間的概念，是寺廟中各種建築的總稱。而到了北魏之後，官方文書統 一用「寺」或「寺舍」取代浮圖（屠），使浮圖（屠）之義再次轉狹，而被用來專 門做為佛塔的指稱80。而在唐代文本中，延續了北朝的用法，以浮圖、浮屠等詞來 稱呼佛塔的情形相當普遍，另外也常見以「佛圖」來稱佛塔者。
此外，玄應在《一切經音義》中提到了另一個佛塔的異譯：
支提，又名脂帝浮圖。此云聚相，謂累石等高以為相。或言方墳，或言廟，
皆隨義釋也。81
又曰，
支提，梵語也。或云脂帝浮都，或云浮圖，皆訛也。正梵音際多，或曰制 多，此云聚相，謂纍寶及塼石等高以為相也。82
這裡提到塔也被稱為「脂帝浮圖」和「脂帝浮都」。但是玄應也指出「支提」、「脂 帝」、「際多」與「制多」字音的源頭，與塔字源於 Stūpa 並不相同。支提應源自 梵文Caitya 一詞，其義有二：一，祭祀時所使用的聖火壇。二、「為了火葬而集聚 的薪，由Citā 派生而來。在死者的遺骨上作冢、土饅頭，或在這一場所植樹作為 標志。」83。可知Stūpa 與 caitya 字起源皆與古印度的喪儀活動有關。前者為聖賢 之人的墳塚，後者則指的是喪葬儀式中的聖火壇或是柴薪。唐代沙門義淨84在《南 海寄歸內法傳》中有提到：
79 譚世保：〈浮屠與佛、寺、塔等名詞源流考〉，《漢唐佛史探真》，頁 255。
80 譚世保：〈浮屠與佛、寺、塔等名詞源流考〉，《漢唐佛史探真》，頁 255-256。
81 No. 2128《一切經音義》(卷44)T54, p0600a。
82 No. 2128《一切經音義》(卷10)T54, p0368b。
83 湛如：《淨法與佛塔—印度早期佛教史研究》，頁173-174。
84 「咸亨二年。沙門義淨。自南海附舶。往西竺求經○西京法海寺神英禪師。」No. 2035《佛祖統 紀》(卷39) T49, p0368a；「聖歷元年五月，義淨三藏自西竺還。」No. 2035《佛祖統紀》(卷39) T49, p0370c。可知義淨為唐高宗、武后時期赴印度求法的僧人。
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大師世尊既涅槃後，人天並集，以火焚之。眾聚香柴，遂成大，即名此 處以為質底。是積聚義，據從生理，遂有制底之名。又釋，一想世尊眾德 俱聚於此，二乃積磚土而成之，詳傳字義如是。或名窣睹波，義亦同此。
舊總云塔，別道支提。斯皆訛矣，或可俱是。85
這裡提到的「質底」，是釋尊涅般後舉行火葬的場所，又稱「制底」、「支提」，有 積聚的意思。火葬時積聚柴薪、火化場所圍繞積聚著諸位有德之弟子、火葬完成 後積聚磚土而成墳塚。在《一切經音義》裡頭也提到：
支提，又云脂帝孚圖，此云聚相，謂累石等高以為相也。86
這裡同樣講到了積聚之意，其中，「累石等高」類似義淨所說「積磚土而成之」的 意思，指的是火化之後，建立起一座具有紀念性質的建築物，其意類似於窣堵波，
但來源則有所不同。在《摩訶僧祇律》中，提到兩者間的不同：
過去迦葉佛般泥洹後，吉利王為迦葉佛塔，四面起寶枝提，彫文刻鏤種種 彩畫，今王亦得作枝提。有舍利者名塔，無舍利者名枝提。如佛生處、得 道處、轉法輪處、般泥洹處、菩薩像、辟支佛窟、佛脚跡。此諸枝提得安 佛華蓋供養具。87
這裡提到，塔與支提的確存在差別。二者間的區別在於：塔為供養舍利的建築，
支提則為雕刻著佛像，建立在宗教上具有重大紀念意義處所之上的建築物；這些 與釋迦牟尼一生修法弘道息息相關的重要地點，對於弟子們而言，與釋尊的舍利 同樣具有非凡的意義。並且，供養佛塔與支提皆可使用佛的供養具，可見禮敬支 提與佛塔，皆有著極為崇高的意義與位階。而佛教傳入中國之後，塔與支提在字 義的運用上似無明顯差別，而同為指稱佛塔時的不同名稱。
85 No. 2125《南海寄歸內法傳》(卷 3) T54, p0222b。
86 No. 2128《一切經音義》(卷 45) T54, p0605c。
87 No. 1425《摩訶僧祇律》(卷 33) T22, p0498b。
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二、漢代佛塔初入中國
東漢明帝時，白馬寺在洛陽建立，成為佛教在中國的第一所寺院。作為一個 外來宗教的信仰中心，其建築式樣該採用原汁原味的印度風格？還是入境隨俗的 在地樣貌？《魏書・釋老志》中記載：
自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天 竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之「浮圖」，或
自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天 竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之「浮圖」，或