第一章 《最新烏貓烏狗歌》 、 《婚姻制度改良歌》 、 《自由戀愛勸世歌》 、 《最新愛情與
第二節 婚姻制度的改善
二、 女性地位的提升
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《烏貓烏狗歌》中的烏狗欲娶烏貓，卻因為聘金問題而延宕，甚至走上絕路去跳大 橋頭，在歌冊中有如實的描述：
就叫媒人邊仔廣，阮這老尪真土公，子兒配尪都無戇，聘金先廣恰相當 媒人聽著店帝笑，嫁出不比乎咱招，看是愛加野愛少，聘金廣明總恰著 十六七歲下查某，聘金卜伊八百元，盤擔著打二百五，那無不通共我摸 媒人返來見烏狗，一層親成賣合頭，一千零五食會到，烏貓即通娶恁兜 烏狗聽著退三步，娶起算算千外元，家伙完全來娶某，三頓煞無通孝孤 烏貓阮無錢通買，千外我是無帝提，聘金一困即年最，敢是無緣通交陪
託媒人說媒，但聘金要一千零五圓才能曲到烏貓，家中經濟狀況並不如欲期，若強行 娶了烏貓可能三餐可能無著落，所以要「買」烏貓代價很高。可見聘金問題在當時是 論及婚姻時重要且頭痛的準備事項之一。
二、 女性地位的提升
(一)學校的設立與女子教育：
我們習以為常的這種學校，是一百多年前，日本統治臺灣時引進的「近代學校」。
日本自明治維新以後，留意到教育是創建新國家、從事國民統合的有效工具，因此便 倣效西方近代的學校制度，推行國民教育。日本領有臺灣以後，回顧明治維新以來本 國的經驗，認為學校是改造人民最有效的工具，便將近代學校體系引進殖民地臺灣，
以便有效的把臺灣人改造成能配合日本統治的人。
統治者雖然想透過學校教育教化臺灣人，但是日本殖民政府也非常清楚，教育是 一把雙面刃，在殖民地施行教育，很可能使被殖民者覺醒，進而造成殖民統治的困擾。
所以，在 1910 年代以前，總督府並未在公學校（即小學）之上，設置臺灣人可以升學 的普通教育機關。臺灣人於公學校畢業後，如果想在臺灣升學，只有國語學校或醫學 校可以選擇。1910 年代以後，臺灣上層階級苦於子弟無法在臺升學，便發起私立中學 校設立運動，終於使殖民者注意到臺灣人對更多、更高級教育的渴望。因而開始規劃 規範臺灣教育的法令55。
在《婚姻制度改良歌》中編歌的林達標就自述曾讀過公學校：
編歌為著研究字，增進智識考記碟，句匕都著用情理，小生自嘆無讀書。
55許佩賢，《太陽旗下的魔法學校─日治臺灣新式教育的誕生》（台北：東村出版社，2012 年 11 月），頁 18~23。
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小弟嘆無讀漢學，自細放蕩貪 迌，並素好看新民報，小公學校讀全無。
和文漢文全未曉，鄙人大甲林達標，無受教育真見少，對恁實說無效屑。
《自由戀愛勸世歌》中的林再明也是臺灣電科畢業：「再明本是學生派，臺灣電科卒業 來」。可見再明也受過教育，有一技之長，是個有為的年輕人。《最新愛情與黃金歌》
中的志釣也曾任職於教育界，擔任老師，可見有一定的智識與水準：「志釣現職教育界，
生做正經好人才，雙人情愛深似海，為職即著過所在。受職上海小學校，志釣人生真 緣投，連珍貞節閣有孝，即有加伊來結交」。
而近代教育的特色之一是全民皆學，不論是什麼階級、性別的人，都是國家要改 造成國民的對象，因此，女性的就學因而得到的啟蒙與解放的機會，是近代社會的特 徵之一。但是近代的日本也好，中國也好，鄰近的韓國也一樣，鼓勵女子就學並不只 是近代個人解放的想法，而是基於女子是國家未來主人翁的母親，如果女子沒有受到 適當的教育，對未來國民的教育將有不好的影響，因此，「賢妻良母」可以說是十九世 紀東亞各國女子教育的共同目標56。所以在《現代文明維新世界歌》也提及：「全部都 有讀學校，剪髮今煞免梳頭，日暗走去四處走，出門朋友及賢交」。
一般說來，戰前整個日本的女子教育，被稱為「賢妻良母教育」，就是可以培養在 家庭中操持家務的賢妻良母為最主要目的，教育並不是為了要讓女性可以學得一技之 長，得以在社會上工作。因此，高等女學校的教育中，禮儀、裁縫、家政等都是很重 要的課程。當時如果你想娶高女畢業生，聘金的行情可是比一般女性更高一等。女子 高等學院更是不以就業為目的，因此也有「新娘學校」的稱號57。
在《烏貓烏狗歌》中烏貓就是受新式教育女子的代表，雖然在歌仔冊中並未提及 其受教育的過程，但從其打扮、穿著，西化觀念，在在都可以顯現其是受教育的女子。
另一個代表則是《最新愛情與黃金歌》中的素娟，身為總理的女兒，總理也對他疼愛 有佳，不僅可以到處遊玩，還替素娟規劃未來，只要女兒喜歡的對象，也要求志釣能 為他的女兒付出。還為兩人舉辦西式的婚禮，讓女兒風光出嫁。可知，此時的女子已 非舊時觀念中「三從四德」的婦女。父母對孩子的疼愛，也不會因為是女兒而有所偏 私，若是能力所及，素娟父親也願意成就孩子自由戀愛所選擇的對象。
蔡瑞明提及現代教育除了賦有製造知識的機制，更顯著的功能是透過老師與學生 的層級是教學關係，將現代性的內涵，包括知識、技術、價值與行為模式等，傳輸給
56許佩賢，《太陽旗下的魔法學校─日治臺灣新式教育的誕生》（台北：東村出版社，2012 年 11 月），頁 104。
57許佩賢，《太陽旗下的魔法學校─日治臺灣新式教育的誕生》（台北：東村出版社，2012 年 11 月），頁 162。
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2. 日治時期的女性「粉領族」從事的工作：
當年女性就業還是集中於某些工作類型，以 1930 年的調查來說，一千位就業女性 中，將近一半從事工業，其中絕大多數是女工，其次依序是商業、公務自由業、家事 使用人等，基本上是農活與家事的延長，或是隨著產業興起而昂揚的服務業，以消耗 體力，不需高學歷的工作居多，少數才從事產婆、教師、護士等比較需要專業的工作。
但日治時期的臺灣女性畢竟是臺灣人，不是日本人，未必擁有和日本女性一樣的 條件和境遇。求職時，光拿日語能力比較，臺灣人就顯的捉襟見肘，儘管並非所有工 作都得會日語，但對於日語非母語的臺灣女性來說，就業時就顯的相對弱勢。日治時 期的臺灣女性從事的職業集中於農業、紡織、待客服務等業種，不是全面性的就業，
男性就業人口還是遙遙領先64。因此，蔡惠頻提出「粉領族」這個名詞，雖然這是在現 代社會常見的名詞或可用「OL」稱呼，但在傳統的論述中，通常只會用女性的新興職 業來代稱，這是較為活潑的敘述。
3.物美價廉的女性勞動力及女性的內外特質
很多職業一開始都是聘用男性，直到產生問題或「感覺女性可能更適合，試試看 好了」，才一試成主顧的。像電話接線生、護士、車掌一開始也是先用男性，感覺不適 當後才改路用女性。至於女醫師、女教師，她們在職場中永遠是綠葉裡少數的那幾多 花，得用盡全身心力才能在職場中與男性一較高下。改錄用女性，多半考量女性的某 些性別特質，醫學博士丸山芳登就說，男女之間雖有生理上的不同，若比推理、判斷、
勞動，男性佔有優勢，但若是需要記憶力或情感表現的工作，女性的表現往往讓男性 望塵莫及。
除了女性的內外特質，錄用女性還有一個很現實的原因：同樣的工作內容，女性 的薪資低於男性。撇去女醫師等高度專業的職業不算，多數職業都存在男女同工不同 酬的現象。一九三八年臺灣的報紙《臺灣新聞》主筆小川節在論及女性就業的現象也 說，銀行、公司、官衙等單位之所以歡迎女性就業，並不是因為女性的效率高於男性，
說穿了也是女性的人事成本低於男性之故65。
從以上種種的說明，也能夠清楚得看出女性因為政治、社會的轉變，從而再因教 育提升了千百年來傳統不受重視的女性地位，也造成了職業結構的改變，一向由男性 主導的就業市場也受到了衝擊。殖民政府的同化兼現代化的政策改造臺灣人民，對女 性也施以放足與興辦女學的政策，臺灣女性地位逐漸上升。雖然在這四本考察現代性
64蔡惠頻，《好美麗株式會社─趣談日治時代粉領族》(臺北：貓頭鷹出版社，2013 年 6 月)，頁 22~24。
65蔡惠頻，《好美麗株式會社─趣談日治時代粉領族》（臺北：貓頭鷹出版社，2013 年 6 月），頁 25~26。
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義女性特質，將依賴、被動的女人轉變成主動選擇、控制花錢的能力的消費者。逛街 讓女人發現一個興奮/迷人的生活方式，她們可以展示自己也觀看別人。但是，女性這 樣的改變，讓男性在家中地位受到威脅。
以往男性是一家之主，他是妻兒與外界溝通聯繫的管道，但現在女性一樣可以參 與公共空間。男性喪失了對女性購物者的購物權，又對她們不受約束的性感 / 慾望非 常恐懼，男人擔心荷包受損，也擔心女人受不了商品誘惑而墮落。在這新興的商業空 間，女性的觀者身分變的越來越活躍和具有探險性，女性可藉由消費來體驗所謂的現 代與自由68。雖然在四本歌仔冊中未討論到百貨公司這個新興空間，但是因為新興的公 共空間設立，所造成女性在空間中的漫遊與觀看，這種現代城市的新生活經驗，也讓 烏貓這種摩登女子能夠跟烏狗交遊，擴大生活的眼界，實質上也是突破傳統女性的形 為窠臼，是另一種女性地位的提升。
由以上討論可以得知，不只教育的普及、戰爭的興起、交通建設與工具的發達與 新興空間的設立與消費形為的產升，造成女性身體與空間的位移，可至外地工作，使
由以上討論可以得知，不只教育的普及、戰爭的興起、交通建設與工具的發達與 新興空間的設立與消費形為的產升，造成女性身體與空間的位移，可至外地工作，使