第一章 《最新烏貓烏狗歌》 、 《婚姻制度改良歌》 、 《自由戀愛勸世歌》 、 《最新愛情與
第二節 省思與後續研究
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怨的詩歌實用功能，至今仍是傳唱不衰的。
此外，勸世的歌冊內容並未與娛樂消費產生衝突，甚至依存娛樂消費，其實沉迷 於煙、賭、嫖飲之人並非不知其害，但因為被欲望所牽引，難以自我控制，初聞勸誡 歌時會使內心的自省力量湧現，並且告誡自己不再涉入，達到短暫的安慰目的，但下 次再犯時，依然故我，只能期待下一次再聽聞時能夠悔改。這是大部分人聽勸世歌的 心理。因為可以讓自己暫時抽離現實，期許自己明天更美好，稍稍安慰後悔的內心。
因此勸世性還是歌仔冊的重要價值之一。
第二節 省思與後續研究
以上的綜合歸納與論述，是從本論文所研究、考察四本歌仔冊中所見的現代性角 度切入，其實歌仔冊還有許多的尚待研究價值與功能，如在歷史故事與傳說、勸世教 化、地理知識、情歌、俗歌等。在此無法一一列而出，礙於篇幅，只能針對所研究的 範圍作深入的論述。
如經由本論文各章的探討，可以發現透過歌仔冊來看時代與社會，包含歌仔冊中 所唱述的人物，或是時代氛圍，成為眾多現象與意義的「匯聚之處」。在日據時期，這 樣一個城市迅速發展、國際貿易勃興、新奇事物不斷傳來，民主與許多解放的觀念已 然生根，日治時期雖然有社會階級的矛盾、舊社會倫理的動搖，許多衝突正在產生但 卻也試圖融合，在歌仔冊這個文化的載體，就可看到這衝突與融合的成分。
經由考察歌仔冊的現代性，筆者發現「烏貓」、「烏狗」毛斷（摩登）的特殊文化 現象，產生在不同的文體中，羅列如下：
楊麗祝《歌謠與生活─日治時期臺灣的歌謠采集及其時代意義》5一書中對「黑貓」、
「黑狗」有不同定義的討論。在其第四章「歌謠采集與新文化運動」中第三節「新文 學雜誌與歌謠的采集整理」提及《南音》6雜誌。《南音》雜誌的創刊人郭秋生先生是提 倡「臺灣話文」的健將。郭秋生先生在《南音》雜誌中的「臺灣話文嘗試欄」，先後輯
5楊麗祝，《歌謠與生活──日治時期臺灣的歌謠采集及其時代意義》，(臺北：稻鄉出版社，
2003 年)，頁 117-121。
6 《南音》：1931 年春，新文學界對鄉土文學和「臺灣話文」爭論不休之際，由周定山、莊垂勝、葉榮 鐘、賴和、郭秋生、陳逢源等推動新文學的人士，共組「南音社」，第二年以促進新思想和新文藝的發展 為目標，發行《南音》半月刊。創刊詞中指出，今日台灣人心離散墮落，其起因固然是源自政治、經濟 及社會的困頓不如意，不過臺人生活上長期缺少思想的訓練和文學的涵養，也是不可忽視的病根，所以 雜誌的目的是：「提高臺灣的文化，向上我們的生活」，致力於文藝的啟蒙運動，提供作家創作的園地，
讓民眾閱讀到好作品，如此文藝的普遍化才有實現的可能。《南音》的誕生代表獨立性的藝文刊物出現，
文藝不再依附於報紙，此後新文學的陣地件由報紙轉移至雜誌。見楊麗祝，《歌謠與生活──日治時期臺 灣的歌謠采集及其時代意義》，(臺北：稻鄉出版社，2003 年)，頁 116。
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錄了不少的鄉土歌謠，其記錄方式如同新民報一樣。對有音無字或不明確的字音，或 自創新字，或詳註注音、解釋。其中也有收錄本論文討論的〈烏貓烏狗歌〉，但其內容 與詮釋跟廈門會文堂、新竹竹林書局、廈門博文齋書局所收錄的內容不太相同。其內 容如下：
烏貓穿裙無穿褲，烏狗穿褲激拖土 可娶烏貓去散步，腳骨若痠坐草埔 烏貓欲嫁烏狗夫，欲抓白貓做媒人 是欲是不定來送，拗無烏貓嫁別人7
這首「烏狗」（時髦男子）「烏貓」（時髦女子）相關的歌謠，就情感的表達來看，
已較早期的情歌更為直接而露骨。「烏貓」又稱「黑貓」作家劉捷在〈大稻埕點畫〉一 文中指出「烏貓」是昭和 3 年(1928)前後才出現於臺北的大稻埕地區，相當於本土的摩 登女郎或私娼，她們「的日常生活幾與私娼相同，但她們對衣服的流行頗為敏感，做 大膽濃豔的打扮，不提也吧！都是肉感底、蠱惑底」，一般婦女平時穿著大多以短衫、
長褲為主，而「烏貓穿裙無穿褲」，指她們穿著時髦的旗袍而言，幾成大稻埕的重要街 景；而「烏狗」又稱「黑狗」，劉進一步指出「如果烏貓小姐是摩登女郎加私娼的雞尾 酒；烏狗兄應是摩登公子加不良青年，與太者(惡棍)、軟派無賴漢的總和」，他們總是 穿著寬闊的海員褲，如歌謠中的「烏狗穿褲激拖土」，不時在街頭尋覓獵物。都會男女 談情說愛的方式與衣著，與傳統社會已經漸行漸遠。
從文中可見得這裡所提的黑貓、黑狗是知識水準比較低水平的男女，甚至提及私 娼與不良少年。不似會文堂的《烏貓烏狗歌》，裡面的男女代表是有教養且家庭管教嚴 厲的(雖然有時會有衝擊傳統的行為與裝扮，但不若本段所言為私娼或不良少年)。而且 在本歌謠中還提及請「白貓」來當媒人，雖然會文堂的《烏貓烏狗歌》有託請媒人替 二人說媒，但並沒有「白貓」這個名詞出現。這是二曲最明顯的不同之處。
〈南音〉中輯錄了另外一首仿〈五更鼓〉的〈烏貓烏狗歌〉，同樣地以這群男女的 生命情調與人生追求為主，不過歌詞中也加入了社會新興事物，相當富趣味性：
一更更鼓月照山，烏狗數想烏貓娟 街頭巷尾找無伴，找無一個烏狗兄 二更更鼓月照庭，烏貓數想烏狗兄 人講貓媱袒無影，但愛烏狗做陣行 三更更鼓月照門，烏貓烏狗一項物
7《南音》，1 卷 2 號，1932 年 2 月，頁 30。
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發賣，又請歌仔戲出身的歌手演唱，十足有｢歌仔｣的風味，但這樣的「歌仔」不受新 銳作曲家的歡迎。因為文藝青年對歌詞的創作認為要超脫傳統窠臼，不僅在形式上創 新，題材也要新穎，曲調要變化，不再沿用〈五更調〉、〈大調〉、〈文明調〉等等。
尤其要盡量脫離愛情的描寫，並且跳脫苦悶哀傷的情調。這些批評顯然對當時時 興的歌仔曲有嫌惡之感，嫌惡的原因為歌詞俚俗，結構固定，更重要的部分，他們認 為這些歌曲的傳唱會破壞原本穩定的家庭與社會關係15。黃裕元在論文中引用許多報紙 的登載資料說明歌仔曲與歌仔戲的盛行，吸引婦女輩或學生的喜愛，其間傳達淫亂背 德的理念，所以影響家庭與社會關係，因此給予普羅大眾歌仔負面觀感。
再者，在黃裕元的論述中也提到《烏貓烏狗歌》的流行景況，並給《烏貓烏狗歌》
下了一個副標題為｢批判之聲｣。因為 1930 年代的報章上常見到「烏貓」、「烏狗」、「毛 斷」等新名詞，便常帶有輕蔑、嘲諷的語氣。在中南部相當普及的本土文藝園地《三 六九小報》，作家們就常寫文章譏笑，他們說都市裡正流傳著「烏貓病」，講難聽點叫
「露出狂」，還四處交際，花枝招展，在街頭公園流轉；相對於此，「烏狗」指的是愛 亂搞男女關係的青年，當時街頭充斥著「烏狗團」，勾引烏貓肆無忌憚。而所謂的「毛 斷女」，說的就是交際花，甚至專指藝旦與女給。
接下來從當時特別風行的講古唱片〈烏貓烏狗歌〉裡，還有文學界、文化評論界 的社會議論文章對烏貓、烏狗的批評言辭，理解箇中思路與論據。1933 年講古明星汪 思明編唱的〈烏貓烏狗歌〉唱片，可說是當時關於都會青年問題最為知名的作品，除 唱片發行外，歌仔冊更是廣為流傳。這個長篇七字仔故事，是以一個喜劇開頭、悲劇 收場的故事為主軸，故事中的男女主角都沒有名字，而以「烏貓」、「烏狗」代稱。男 女雙方瞞著家長交往，如膠似漆，公園遊玩，同由木柵指南宮參拜，豈知親事一提，
女方開口要上千元聘金，男方東拼西湊找來六百圓，短少部分無以為繼，於是女生決 定私奔，躲在男方阿姨家，女方家屬報官處理，烏貓被官府拘提回家，卻在家裡吊頸 自盡，烏狗則萬念俱灰、投河殉情，悽慘萬分。
關於烏貓烏狗的死，汪思明的態度是嚴厲而不予苟同的，編唱者站在支持父母、
鄰居、朋友的立場，訕笑殉情者的不笑與無智。對編者、聽者而言，是把這類故事當 作「社會案件」，以純粹旁觀者、甚至看熱鬧的角度去看，並不同情自殺者的行為。汪 思明的立場是很鮮明的，就是基於傳統社會風俗、道德倫常的觀念，否定自由戀愛婚 姻的正當性。但黃裕元也提及文化評論者劉捷與文學家吳漫沙所批評的「烏貓」、「烏 狗」與諸般「摩登現象」，並非基於舊有的倫常觀念，而是針對社會青年墮落的社會現
15黃裕元，〈日治時期臺灣唱片流行歌之研究─兼論一九三○年代流行文化與社會〉(國立臺灣大學歷史學 系暨研究所博士學位論文，2011 年 8 月)，頁 192~198。
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象。他們的年紀與當時的流行歌詞作家、演唱者年紀相仿，也都支持自由戀愛、極力 反對聘金制度，但關於三○年代某些新世代青年「玩得太過火」的社會亂象，可說是
「基於同輩的角度」，勸解「烏貓」、「烏狗」們收斂行徑，回到社會正軌上。
三○年代初期的「流行歌」與被貼上「烏貓」、「烏狗」標籤的青年男女，在社會 上承受著相當類似的議論。總體而言，當時這些烏貓烏狗可說是台語流行歌最堅實的 支持者，而流行歌界也不吝於表現對新時代青年男女縱情逸樂現象的支持與同情，於 是傳統道德觀念以及新一代社會評論者在批評青年問題時，也把砲火掃向流行詞曲作 家，說他們盡唱一些兒女私情、樓窗閨怨，於是大喊「消毒」，即使歌壇中人，也要作 詞者們務必祛除過度闡述愛情的慣例16。
以上由黃裕元的說明，我們得到了幾個重要的資訊，汪思明所撰寫的《烏貓烏狗 歌》被灌錄成唱片發行，並且可知「烏貓」、「烏狗」、「毛斷」這些新名詞與新時代現 象，已被廣泛的寫入歌仔冊中，但對這些新興的時代景況，是被當時人所譏蔑與不認
以上由黃裕元的說明，我們得到了幾個重要的資訊，汪思明所撰寫的《烏貓烏狗 歌》被灌錄成唱片發行，並且可知「烏貓」、「烏狗」、「毛斷」這些新名詞與新時代現 象，已被廣泛的寫入歌仔冊中，但對這些新興的時代景況，是被當時人所譏蔑與不認