日治時期臺灣歌仔冊的現代性-以《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》為考察對象

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班一百零三學年度第二學期碩士學位論文. 指導教授：蔡欣欣博士. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 日治時期臺灣歌仔冊的現代性──以《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》為考察對象. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. 研究生：何宜珊. 中華民國一百零四年六月. v.

(2) 謝誌深埋故紙堆，時而搔頭擠眉，時而深感無奈，時而嘆惋竊喜靈光乍現。於字裡行間游移，與論文奮戰時，很是煩躁，有時甚至質疑自己的寫得出一本「有料」的論文嗎？只好藉由跑步舒緩心情，再迅速將腦內的文字、資料重整，並告訴自己繼續堅持下去，才有抵達終點的機會。每天除了工作、家庭外，論文就是我的生活的全部。芒刺在背的感覺，連睡覺也不能安穩。背著厚重的資料，經過「渡賢橋」，一人踽踽獨行，內心多盼望名為「渡賢」之橋也能讓我安然的渡過論文的彼岸，完成心中長久的想望。在論文寫作的過程中，感謝思漢學弟給予我論文的方向與靈感；感謝小妹宜璇成為我的貼身助理，犧牲假日陪我到國圖借閱並影印相關論文與資料，並時時詢問論文進度，要我早日畢業；感謝姿閔於暑假時提供許多空間的書籍讓我參閱，讓我有滿滿的靈感，並給予我精神上的鼓勵與支持，告訴我論文寫作的方法與技巧；感謝我的父. 政治大使，但他們都能體諒我，得以讓我在書房靜心書寫。立. 母、公婆與先生育生、女兒昕吟的支持，雖然每每寫作遇到瓶頸，脾氣不佳，頤指氣. ‧ 國. 學. 感謝欣欣老師包容我不成熟的書寫方式，細心指導論文的邏輯與布局，並細細修改論文的缺失，也常聽我抒發工作的辛苦與看顧家庭的微辭，總給予我正向滿溢的能. ‧. 量繼續前進；感謝千綾助教在行政上的支持與細心叮嚀，讓我了解修業時該注意的事項。感謝學校同事胡憲春主任給予我進修的機會，才能踏進政大的學術殿堂，認識許. y. Nat. sit. 多共學好友與優秀老師。感謝好朋友瓊玉、淑女、琇雅、春嬌於我工作或寫作論文低. al. er. io. 潮時，予以協助與幫忙。太多的感謝深埋心中，對於一路上提攜、扶持的朋友們，雖. n. 然無法向你們一一致謝，我相信你們收得到我內心滿滿的感動與感激！. Ch. engchi. i Un. v. 在寫作論文的過程中總是告訴自己：「用心，不要操心、煩心，把力氣專注在對的事物上，生命就能更寬廣。」、「人生最後實現夢想的，多半不是那些最有才華的，而是那些堅持到底的人！」以對抗寫作論文的心浮氣躁。但在寫作過程中也有令自己欣喜的事情，就是找到相關資料佐證論點，即使只有幾行，也都讓我開心不已，好像自己又往成功邁進一步！最後，我想告訴自己，雖然我當不成跑得快的兔子，但卻是隻帥氣的烏龜，我就是那個堅持到底不放棄的人，我要大聲呼喊：我終於完成我的夢想了！Yes！ ─何宜珊謹誌於中和.

(3) 提要. 日治時期是一個新舊並行，現代性與封建性的衝突時期。此時期引進西方文化與現代性。不論是在政治、經濟、文化、社會制度上都對臺灣島民產生了強烈的衝擊。其中文明思想、自由戀愛更是討論的焦點。更有許多接受新式教育的青年男女，亟欲衝破傳統父權體制，堅持追求自由戀愛的自由。類似的事件在報刊與媒體批露後，更成為小說與戲劇的題材。有鑑於諸多討論多集中於菁英知識分子，本文思考以歌仔冊為討論載體，考察歌仔冊中所敘述的現代性，看自由戀愛與現代文明如何在歌仔冊中被書寫、記錄與傳播。更能貼近常民生活，了解常民的娛樂文化，尋找更貼近臺灣主體社會的「現代性」及其多元樣貌。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 關鍵詞：日治時期、歌仔冊、現代性、自由戀愛. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(4) 目錄緒論........................................................................................................................................... 1 第一節. 研究動機與目的 .......................................................................................... 1. 第二節. 名詞辨析與定義 .......................................................................................... 3. 第三節. 研究範圍研究方法 ...................................................................................... 8. 第四節. 前賢研究成果 ............................................................................................ 10. 第一章. 《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與. 黃金歌》版本與內容介紹 ..................................................................................................... 25 第一節. 《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》的版本流布情形 .......................................................... 25. 政治大二、《婚姻制度改良歌》立、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》版本流布一、《最新烏貓烏狗歌》版本流布情形 .............................................................. 26. 情形................................................................................................................. 32. ‧ 國. 《最新烏貓烏狗歌》內容析論 ................................................................ 37 版本內容對照 .......................................................................................... 37. ‧. 一、. 學. 第二節. 二、情節內容分析 ................................................................................................ 42. y. Nat. io. sit. 第三節《婚姻制度改良歌》內容析論 ........................................................................ 46. n. al. er. 第四節《自由戀愛勸世歌》內容析論 ........................................................................ 49. i Un. v. 第五節《最新愛情與黃金歌》內容析論 .................................................................... 52 第二章. Ch. engchi. 《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與. 黃金歌》與日治時期報刊新聞時事之比較 ......................................................................... 57 第一節. 報刊中與戀愛事件的相關史料 .................................................................... 57. 一、《台灣日日新報》簡介及其價值 .................................................................. 57 二、報刊資料的羅列與敘述 ................................................................................ 57 第二節. 文本與新聞事件的結合與參照 .................................................................... 65. 一、戀愛場域與進行方式 .................................................................................... 65 二、新兩性形象 .................................................................................................... 66 三、家庭衝突 ........................................................................................................ 67 四、殉情方式與地點 ............................................................................................ 67 i.

(5) 五、社會輿論 ........................................................................................................ 68 第三節第三章. 歌仔冊語言與新聞論述之比較 .................................................................... 69. 《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與. 黃金歌》中「敘事」之「現代性」 ..................................................................................... 73 第一節. 人物形象的塑造與摹寫 ................................................................................ 75. 一、《最新烏貓烏狗歌》 ...................................................................................... 75 二、《婚姻制度改良歌》 ...................................................................................... 76 三、《自由戀愛勸世歌》 ...................................................................................... 77 四、《最新愛情與黃金歌》 .................................................................................. 78 第二節. 空間地景與時間觀念的變動 ........................................................................ 79. 一、交通領域的變遷與移動的景觀 .................................................................... 80. 政治大. 二、公共空間的建設與象徵意涵 ........................................................................ 82. 立. 三、時間觀念的變動與習慣培養 ........................................................................ 86. ‧ 國. 學. 四、熱門景點與娛樂活動的盛行 ........................................................................ 87 五、市街生活與摩登漫遊 .................................................................................... 88. ‧. 第三節. 物質商品的引進與流行 ................................................................................ 88. Nat. sit. y. 一、服裝穿著與髮型的改變 ................................................................................ 89. er. io. 二、流行飾品與配件 ............................................................................................ 90. al. n. iv n C U h e n g c h、i《自由戀愛勸世歌》《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《最新愛情與. 三、新興產品的輸入與流行 ................................................................................ 91 第四章. 黃金歌》中「思想」之「現代性」 ..................................................................................... 93 第一節. 思想觀念的開展 ........................................................................................ 93. 一、. 思想的開放性 .......................................................................................... 93. 二、. 人際關係的拓展 ...................................................................................... 94. 三、. 物質與愛情的角力 .................................................................................. 96. 第二節. 婚姻制度的改善 ........................................................................................ 97. 一、. 聘金制度的改良 ...................................................................................... 97. 二、. 女性地位的提升 ...................................................................................... 98. 第三節. 愛情觀念的轉變 ...................................................................................... 103. 一、戀愛之門的開啟 .......................................................................................... 103 ii.

(6) 二、父權體制的衝撞與兩代衝突 ...................................................................... 104 三、愛情的罪惡─殉情 ...................................................................................... 107 四、難解的三角習題 .......................................................................................... 109 餘論........................................................................................................................................ 113 第一節. 結論........................................................................................................... 113. 第二節. 省思與後續研究 ...................................................................................... 116. 參考書目................................................................................................................................ 125 附錄........................................................................................................................................ 133 附錄一：會文堂《最新烏貓烏狗歌》 ...................................................................... 133 附錄二：竹林版《黑貓黑狗歌》 .............................................................................. 143 附錄三：婚姻制度改良歌 .......................................................................................... 149. 政治大. 附錄四：《自由戀愛勸世歌》 ................................................................................... 153. 立. 附錄五：《最新愛情與黃金歌》 ................................................................................ 157. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. iii. i Un. v.

(7) 日治時期臺灣歌仔冊的現代性──以《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》為考察對象緒論第一節. 研究動機與目的. 猶記童稚時，屢屢接觸歌仔戲，總是被劇曲中優美的曲調所吸引，最令人熟知的莫過於【七字調】、【都馬調】、【雜念調】、【江湖調】，七字一葩，念唱之間錯落有致。藉由曲調的鋪排串起劇曲中的敘事與說白。並且雜揉了眾多的文史典故，這些文史典故發揮了「博物治聞」的增智識字功能，我有不少基礎知識的習得，都是透過歌仔戲. 政治大. 曲。殊不知，經由筆者修習研究所課程才發現，原來這些劇曲最初的源頭是來於民間歌謠─「歌仔」。. 立. ‧ 國. 學. 「歌仔」承傳了民間歌謠俗曲的本質內涵與藝術形式，運用淺白易懂的句意，自然天成的音韻，通俗率真的內容，為民眾代言為生活發聲。甚或以書面文字記錄下這. ‧. 些口語文學，成為「唱本」可以唱或聽，能夠看或讀。本質為時調山歌的「歌仔」，在. y. Nat. 傳唱流播的過程中，也與臺灣本土劇種「歌仔戲」，以及民間遊藝陣頭「車鼓、牛犁歌. io. sit. 陣」相生相衍，或做為戲齣中的「插曲」，成為「做活戲」時的套語、程式，或成為遊. n. al. er. 藝表演中行歌盤唱的「相褒」歌謠1。. Ch. engchi. i Un. v. 在日本統治臺灣時期(1895 年-1945 年)，日人治台引入西方工業器械和技術以開採臺灣資源，所以鉛版印刷在此時大量運用，首度出現台島鉛印的歌仔唱本，如台北黃塗活版刊印的歌冊大量出版，或舊本新印或新編創作，而此時期仍有不少唱本在閩南印刷，在兩岸流通。但日治中期後，由於日軍在上海發動「一二八上海事件」，影響了兩岸歌仔唱本的傳遞，但卻加速臺灣歌仔唱本的轉型。本土書商如台中瑞成、嘉義捷發、玉珍與台北周協隆、新竹竹林等較大宗的出版單位，為滿足市場需求，競相使用新式鉛排出版新、舊歌仔冊，或將舊歌冊改編，或創作新歌冊，或出現不同於大陸歌系的頁數規律，以及呈現出題材的多元性2。. 1 2. 蔡欣欣，〈戀戀國風/博物樂府《六十條手巾歌》析論〉，彰師大國文學誌第 17 期，2008 年 12 月，頁 1。蔡欣欣，〈戀戀國風/博物樂府《六十條手巾歌》析論〉，彰師大國文學誌第 17 期，2008 年 12 月，頁 7。 1.

(8) 臺灣在 1895 年割讓給日本以後，整個社會逐漸從一個農業經濟為基礎的封建社會，逐漸過渡到成為一個以資本主義與工業經濟為基礎的現代化社會。資本主義的急速發展，不僅改造了臺灣的生活方式，並且也轉變了島上住民的價值觀念與思考模式。其中最值得注意的，便是伴隨資本主義所挾帶而來的「現代性」3。. 而為了盡快讓臺灣島民建立對日本的國族與文化認同，日本殖民政府大力推行國語（日本語）的教育；1920~40 年代，日本統治已相對穩定，接受新式教育的日語世代也已成熟，處於社會中堅階層。他們雖然在國族認同上時時產生衝突，但面對「現代化」的文明思想、進步觀念，卻竭力的擁戴與倡導，造成與傳統社會的扞格。其中「自由戀愛」的理念常成為討論焦點，無論是官方發行的《臺灣日日新報》，抑或是民間獨資的《臺灣民報》或是書寫婚戀文章的《風月報》等。多有接受新式教育的青年男女，因不顧「父母之命、媒妁之言」，堅持追求戀愛的自由，而引發家庭、鄉里、社會的批. 政治大. 判報導。「自由戀愛」就現代青年男女而言，是再普通不過的兩性交往議題，但在日治. 立. 時期，接受新式西方思潮的年輕男女與傳統社會，卻往往形成「封建性」與「現代性」. ‧ 國. 學. 的衝突。. ‧. 類似的事件廣泛地在報上刊載與被媒體批露，進一步成為小說與戲劇的題材，且傳唱於大街小巷，內容與時俱進的「歌仔」也順勢投入這波浪潮當中。因此本文將以. y. Nat. sit. 「歌仔冊」為討論的文本，考察歌仔冊中所敘述的「現代性」；以及在這現代性的衝擊. al. n. 二者之間的依存關係。. er. io. 下，當時的「新式戀愛」與「現代文明」，如何在歌仔冊中被記錄、書寫與傳播，以及. Ch. engchi. i Un. v. 本論文預期成果為：「現代性」在研究日治時期臺灣社會的各個層面屢屢被提及，因為原本處於舊式思維的臺灣社會，在日人治臺之後，於內部條件尚未準備、成熟的情況下，迅速被迫接受現代化的洗禮，從而引發新/舊、文明/野蠻、開化/落後等多重論戰。特別是當時的年輕世代受到西化「戀愛至上」觀念的影響，在婚姻問題和傳統婚姻制度產生嚴重對立。這個現象不僅被創作在文學作品中，與常民生活密不可分的演藝娛樂，也試圖在這個議題上取得發言權。有鑑於諸般討論多集中於菁英知識份子文學書寫的狹隘，本文期能從常民生活中所接觸的、耳聞目見的、傳唱流播的歌仔冊中，尋找更貼近臺灣主體社會思考的「現代性」。. 3. 陳芳明，《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》，（台北：麥田出版社，2004 年），頁 51。 2.

(9) 第二節名詞辨析與定義一、. 歌仔、歌仔先、歌仔冊本論文以《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛. 情與黃金歌》四本歌仔冊為考察對象，首先對歌仔、歌仔先、歌仔冊作名詞的辨析與定義。. 據蔡欣欣在〈戀戀國風/博物樂府《六十條手巾歌》析論〉中指出：隨著明清閩、粵移民的播遷，當地的民歌小調、俗曲歌謠也隨之在臺灣社會流傳，且逐漸衍生發展出「歌仔」、「念歌」、「歌詩」、「七字仔」、「相褒」、「雜念」、「四句連」、「笑科」與「乞丐調」等各式名稱與曲調形式，在日治時期的文獻史料中屢屢可見，其中「歌仔」的名義與源起，歷來引發學者不少論析，或認為昭和十六年（1941 年）稻田尹的＜台灣. 政治大. の歌謡に就て＞一文，是首次對「歌仔」名詞定義的，其義類同於現今所述「有說有. 立. 唱，使用閩南方言的講唱表演」，也即是一般所謂的「七字歌仔」、「四句聯」4。. ‧ 國. 學. 其後 1958 年吳瀛濤在纂修《台灣省通志稿》時，提出「俗謠」等同於「民謠」，. ‧. 而「歌仔」則歸屬於俗謠的類別中；爾後又在《台灣諺語》一書中，將「歌仔」再分為「中國歷史故事類、台灣歷史故事歌、勸世類、情歌、相褒歌、雜類」六小類且加. al. er. io. sit. y. Nat. 以說明：. iv n C 唱為消遣，也稱為『閑仔歌』，即含有空閑時歌唱之意。歌仔，最簡單的是四句 hengchi U 聯起來，成為獨立的一首歌；另外，較長的，即有編唱故事的，即以幾十首、 n. 本省在來的民謠，俗稱『歌仔』，係每句七個字，四句為一聯的『七字歌』，因. 幾百首連在一起的長歌，以及男女對唱的『相褒』（互以對唱之意）5。. 歌仔為傳統韻文典型的「七字一句，四句一聯」的結構體制，篇幅可長可短，內容或敘事或抒情，具有著休閒娛樂的功能性，此說法可視為「廣義」的歌仔。. 曾子良認為所謂「歌仔」是指流傳閩南一帶，特別是臺灣地區既說且唱，用以敷衍故事的一種文體；它與彈詞、鼓詞相似，都是上承敦煌變文，下繼宋、元講唱文學， 4. 蔡欣欣，〈戀戀國風/博物樂府《六十條手巾歌》析論〉，彰師大國文學誌第 17 期，2008 年，12 月，頁 3。 5 吳瀛濤在《台灣省通志稿˙卷六˙學藝志˙藝術篇》（台北文獻委員會，1958.6，台北：成文出版社，1983 影印本第 35 冊）第三章第二節中，將俗謠分為（1）採茶歌、山歌（2）車鼓（3）駛犁歌（4）打鐵廠仔歌、阿祿仔歌（5）歌仔五類，頁 120-123；後又在《台灣諺語》（台北：台灣英文出版社，1975.2 初版，1988.4 八版）一書中對歌仔界義，頁 349～444。 3.

(10) 屬於說唱文學的一支6。其進一步將「歌仔」區分為廣、狹義，廣義的「歌仔」含括了大量的閩南語民歌、小調和雜歌，以及做為說唱曲藝基礎的「歌仔」，泛稱以閩南語方言表現的通俗音樂文學；而狹義的「歌仔」則專指有說有唱、演述故事的歌仔，保存了中原說唱文學的風貌7。因而在市井民間所傳唱的歌仔，既有類似「隨心令」的歌謠曲唱，也有使用「半說半唱」、「似說似唱」、「說中帶唱，唱中帶說」等形式的，民間更常用「念歌仔」或「念歌」來加以稱謂，鮮明地標誌出運用語言聲調「念/說」的藝術特色。上述所言，從廣義與狹義來定義「歌仔」並明確的指出歌仔的特色與形式。. 而所謂「歌仔先」根據蔡師欣欣在〈戀戀國風/博物樂府《六十條手巾歌》析論〉也清楚指出，歌仔由賣藝盲丐以及家族成員，使用月琴或可搭配胡琴，或在廣場奏技或在路旁賣唱，有時甚至可出資邀約到巷內家門口來演唱，作為日常的休閒娛樂。大抵民間慣稱這些歌仔表演者為「歌仔先」，「先」乃是如先生、老師的尊稱，乃是形容. 政治大. 其在技藝上有所專精專擅8。張炫文在《台灣的說唱音樂》中，羅列光復後的「歌仔先」. 立. 有賣藝盲丐、走唱者、江湖賣藥藝人、茶坊或酒樓的賣唱藝人、廣播電台的說唱藝人. ‧ 國. 學. 以及歌仔仙等六種類別9。推想在日治時期或也含括了這些成員，其中廣播電台藝人興許可對等「放送局」的電台演唱，以及另有部分「曲盤」的錄製發行10。藉由這些歌仔. ‧. 先的演唱，形成「創作/傳播」的平臺，之後被文人潤飾，或與書商加以整理記錄與刊刻出版，就有「歌仔冊」的產生。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 至於「歌仔冊」，可從王順隆先生〈談台閩「歌仔冊」的出版概況〉一文中可知悉：. Ch. i Un. v. 根據現存的文獻資料顯示，遠至清道光年間，在閩南地區的鄉鎮裡，流行著一. engchi. 種以通俗漢字記敘閩南民間歌謠的小冊子，其內容多為敘述歷史故事的長篇敘事詩，或與當時社會風俗有關的勸世歌文。舊期印版來分，從早期的木刻版，在演進成石印版，更有後來鉛印版的大量發行。從期具有商業價值，和存世書目的數量上看來，在當時必定風行一時。這些以閩南方言文字所寫下的彈詞系統俗曲唱本，就是所謂的歌仔冊(koa-a-chheh)。（亦有稱之為「歌仔簿」，或「歌簿仔」者，目前尚無一固定的稱呼。此種歌本與現今市面上所販售流行「歌本」， 6. 曾子良，《臺灣歌仔四論》，(臺北：國家出版社，2009 年 7 月)，頁 3。請參見曾子良主持《閩南說唱歌仔（唸歌）資料蒐集計畫成果報告書》。 8 如《史記･袁盎鼂錯列傳》：「鼂錯者，潁川人也、學申商刑名於軹張恢先所。」索隱釋張恢先為「軹縣人張恢先生。」考證云：「裴駰曰，先，先生也，漢書『先』亦作『生』，以『先生』為『先』，古有此法。」可見古代就有此尊稱，但亦有寫作「歌仔仙」的，如張炫文等，或可詮釋為其技藝專精超乎尋常人如同神仙之般。 9 張炫文《台灣的說唱音樂》（臺中霧峰：省政府教育廳交響樂團，1986）。 10 從《聽見臺灣歷史的聲音》（宜蘭：國立傳統藝術中心，2000）以及古倫美亞、利家等發行出版的唱片目錄裡，可以發現有歌仔的錄製演唱。 4 7.

(11) 雖用一語詞，但所指事物迥異11。）. 歌仔冊敘事的草根性與貼近民眾生活、口語化的特色，舉凡社會現象、政治經濟、教育教化、男女情愛等都有涉獵。如同孔子所言詩經的功能：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」所以可以說是臺灣文學的一塊瑰寶，現已有許多有志之士加以開發耕耘，期待未來可以開出更豐碩的結果。. 另外，曾子良也提及歌仔的說唱底本12，一般稱為「歌仔簿」或「歌仔冊」；表演的時候叫「唸歌」。所謂「唸」，是指接近語言聲調的「說」；而「歌」，自然是指唱的部份。所以「唸歌」，其實就是「半說半唱」、「說中帶唱，唱中帶說」，有時卻像「似說似唱」的說唱形式，因為它的唱詞都是七字句，所以又叫「七字歌仔」、「台灣七字 13 唱」。. 立. 現代性. 學. ‧ 國. 二、. 政治大. 14 陳芳明先生在《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》一中提及「現代性」的定義：. ‧. 現代性，是西方自十八世紀啟蒙運動以降的產物，基本上是所謂的理性（reason）. y. Nat. sit. 的延伸。這是因為現代社會的興起，人類日益趨除巫魅，對於無知的學問或信. al. er. io. 仰產生強烈的懷疑。凡是被歸類為沒有科學、沒有秩序、沒有系統的事物，大. iv n C 就越高。尤其到了十九世紀工業革命以後，資本主義高度發達，對於時間、管 hengchi U n. 多一律被視為不理性。因此，一個越講求理性的社會，對於規律、法則的要求. 理、效率、秩序的要求也大大提升。在一個先進的資本主義社會，資本家常常借用理性的名義，而達到控制整個社會的目的。只要現代性越膨脹，則人們所受的壓抑與控制就越嚴厲。如果資本主義發生在殖民地社會，則被殖民者就越受到加倍的控制。. 現代性(modernity)，絕對是屬於西方文化的觀念。台灣人初視現代性時，已經淪落為日本統治下的被殖民者。「現代」與「現代性」的觀念，並非孕育於日本社會內部，而是自明治維新以降，日本人從西方資本主義國家模仿而獲得的。 11. 王順隆，〈談閩臺歌仔冊的出版概況〉，《臺灣風物》第 43 卷第 3 期，1993 年 9 月，頁 109。歌仔唱本的名詞眾多，本文中皆以「歌仔冊」稱謂。 13 曾子良，《臺灣歌仔四論》，(臺北：國家出版社，2009 年 7 月)，頁 3。 14 陳芳明，《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》，（台北：麥田出版社，2004 年），頁 27~46。 5 12.

(12) 為了有效治理台灣，為了使殖民體制在最短期限內鞏固地位，日本人在台灣推動現代化可謂不遺餘力。如果現代化可以視為一種論述，則這樣的論述在一九二年代的台灣已經產生影響了。. 對殖民地臺灣而言，1920 年代是頗具關鍵性的歷史階段。社會學家陳紹馨曾經指出，在 1921 至 1925 年之間，臺灣社會變遷有了重大的轉折。他說，這段時期「交通發達，人民的流動性增高。農產加工品的生產增加，生產力提高，人民的日常生活消費量也略增。人民的態度開始改變，漸願意採取各種新生活方式。漸多用機械(腳踏車、汽車之類)，西醫人數超過中醫，初等教育也漸普及」15。這裡所書的新生活方式，乃是指現代化生活而言。這種生活方式的改變，無疑是資本主義逐漸在島上臻於成熟的一種反應。現代化生活為臺灣人民所接受時，所謂「世界潮流」、「現代文明」等等的概念與名詞，就成為當時社會的流行語言。. 立. 政治大. 此外，因為本文亦著重於日治時期「自由戀愛」風氣的探討，所以也要釐清「戀. ‧ 國. 學. 愛」譯詞的現代性。了解日文「戀愛」的含意，與中國「戀愛」的意義有何不同？日本的戀愛觀與中國的戀愛觀如何碰撞，並且影響日治時期的臺灣。清地ゆき子研究指. ‧. 出關於“love”的中文譯詞，1925 年章錫琛在其創刊的雜誌《莽原》寫道：. y. Nat. sit. 在中國的文字上，一向沒有相當於英文“love”的意義的字。近來雖然勉強從. al. er. io. 日本來翻譯，用戀愛這字來代替，然而一般卻仍然沒有關於這字的觀念16。. n. iv n C 由此可見，當時的知識份子認為“love”的對譯「戀愛」來源於日文。另外，關於日文 hengchi U 「戀愛」一詞的成立及其概念的普及，至今已有不少研究成果。在詞源史研究方面，. 廣田榮太郎和飛田良文的研究指出：十九世紀來華傳教士編輯出版的英華字典中，「戀愛」用作“love”的對譯，進而被援用至日文中，出現於明治初期的啟蒙書籍及戲曲翻譯中。而柳父彰的研究表明：明治中期（1880 年代末至 1890 年代初期）的《女學雜誌》中，知識分子們針對該詞的意涵展開了激烈的議論，使得該詞成為一個社會上頗為流行的詞語。此外，佐伯順子和平石典子的研究進一步指出：該詞包含了「高尚的精神性」的意義而得以流行、普及。. 另外，柳父引用主持《女學雜誌》的巖本善治（1863-1942）針對《谷間的姬百合》. 15 16. 陳紹馨，《台灣的人口變遷與社會變遷》(台北：聯經出版社，1989 年)，頁 127。章錫琛，〈駁陳百年教授一夫多妻的新護符〉，《莽原》第 4 期，1925 年 5 月，頁 37。 6.

(13) 翻譯而撰寫的〈批評谷間的姬百合第四卷〉中一節，即「譯者必須最清正地譯出『ラーブ』（戀愛）之情，必須將有不潔之感的日本通俗文字加以潔淨，妥善處理，指出：「“love”和日本通俗意義上的「戀」不同。因此有必要創造出和“love”相對應的新詞。由此而來的正是『戀愛』一詞。」明治二年代以《女學雜誌》為中心的雜誌對「戀愛」展開了眾多議論與評價，該詞得以廣泛流傳；知識分子們也從該詞獲得各自言論上的支持，倍增勇氣，因而使用該詞也漸漸成為當時一種時髦的行為。更重要的是：促使「戀愛」一詞流行起來的原因當中還有來自於基督教的影響。. 而在中文的「戀愛」意義，則可從梁啟超說起，梁啟超因戊戌變法失敗亡命日本，此期間他通過日文資料真正接觸西方思想，並創辦《清譯報》。在談論「戀愛」時，他列舉莎士比亞的戀愛描寫，稱「人誰不見男女之戀愛而因以看取人情之大動機者惟有一瑟士比亞」。在此，「戀愛」作為名詞，其義為「男女相愛」。再者，通過 1900 年以. 政治大. 後在日本的中國文人所撰寫隨筆和小說的調查，可以確認：「戀愛」一詞意義範圍縮小，. 立. 專指男女之情。如前所述，日本在 1900 年代以後，「戀愛」一詞已經得以傳播流行，. ‧ 國. 詞的使用極有可能是參考日文「戀愛」的用法。. 學. 而且「戀愛」的「高尚精神性」得以倡導。那麼可以推測，中國文人們對「戀愛」一. ‧. 而另一方面在中文語境下，知識分子們也試圖賦予「戀愛」一詞新的詮釋，即「高. y. Nat. sit. 尚的精神性」。從當時胡適和周作人等知識分子在《新青年》上針對「自由戀愛」和「貞. al. er. io. 操問題」而展開討論中便可窺見一斑。在中國，人們對於「自由戀愛」之意義的理解. n. iv n C 17 誌》上。其中也涉及到當時舊態依然的貞操觀、結婚觀、以及蓄妾等諸多問題。 hengchi U. 卻是來之不易的。知識分子關於「自由戀愛」的議論一直延伸至 1920 年代的《婦女雜. 從以上清地ゆき子研究論述可以得知，日本「戀愛」一詞的由來與意義及對中國「戀愛」觀念的影響是很深遠的。釐清日人對「戀愛」一詞的定義，應該可以初步了解日治時期臺灣島民的戀愛觀有何不同之處。. 本文從「現代性」的角度切入剖析與考察《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》四本歌仔冊。在日治時期的臺灣，殖民主義的擴張下，「摩登」觀念也跟著傳播到亞洲等第三世界。在殖民主義的第三世界，摩登的意義卻有了變化，它轉換成「風尚」、「流行」、「時髦」等等的同義詞18。在日治的 17. 清地ゆき子著，姚虹譯，〈近代譯詞「戀愛」的成立及其意義的普及〉，《東亞觀念史集刊》第 6 期， 2014 年 6 月，頁 259-295。 18 陳芳明，《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》，（台北：麥田出版社，2004 年），頁自序。 7.

(14) 背景與環境下，歌仔冊順應潮流也有相關的表述，從自由戀愛、婚姻自主、時尚潮流、社會風氣、交通城市建設等角度討論現代性，也顯現出歌仔冊題材的多元性。. 第三節研究範圍研究方法本文將 1932 年由廈門會文堂書局發行的《最新烏貓烏狗歌》、臺中瑞成書局的《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》為主要觀察對象，企圖檢視當時歌仔冊中，如何看待那些接受新式教育、帶著文明、進步，甚至說是當時具有「前衛」思想的青年男女們，如同現在所說的「潮男」或「正妹」，如何創造出此時期的「現代性」。同時其他歌仔冊出現「現代性」等相關主題時，如《最新男女思想歌》、《現代文明維新世界歌》……等，做為參酌輔助的資料。. 政治大. 就時間斷代而言，本文以日治時期為敘述重點有其象徵意義。在臺灣所謂「新女. 立. 性」的誕生，必須上溯到 1910 年代後期，開始出現擺脫纏足陋習，並且接受新式教育. ‧ 國. 學. 的女性。尤其是 1919 年，臺灣人就讀的「女子高等普通學校」的設立，讓「女學生」這樣一種身份出現在社會上，「高女」頓時成為新女性的代名詞。同時，全球共時發生. ‧. 的「摩登女孩」(modern girl)也出現在臺灣。臺灣街頭開始出現燙髮、高跟鞋、化妝、著洋裝等打扮的女子，被稱為「黑貓」的新女性。「新女性」概念的出現，應當能充份. y. Nat. er. io. sit. 反映文中所呈現的時代氛圍與現象。. al. iv n C 一、史料：歌仔冊的編寫雖常取「時事」為本，本文所考察的四本歌仔冊皆反映當 hengchi U n. 本文在「時代氛圍」的基礎上進行觀察，具體分成三條路徑實踐：. 時代的氛圍。四本歌仔冊雖只有《自由戀愛勸世歌》為真實新聞事件，寫出彰化八卦山上因女方為藝妲，男方為高級知識分子，相愛的二人因身分的差距與家庭的關係受到父母反對，雙雙殉情於八卦山上。在歌仔冊研究論文中，相關分類有曾子良「改編當時該地社會新聞」一類；柯榮三《有關新聞事件之臺灣歌仔冊研究》則以「新聞」事件為主。無論分類為何，歌仔冊具備史料的價值是不可忽視的。因此本文首先以還原歷史現場的角度切入，探討歌仔冊所記錄的事件發展，並藉由《臺灣日日新報》及其他諸報所刊載的真實新聞案例，相互對照驗證。. 二、文本：從新聞時事或相關戀愛事件的客觀記錄，跨足到作為口頭文學的文本，歌仔冊必定帶有文學性。所謂情節推展、戲劇衝突，乃至人物形象塑造等一個文學文本. 8.

(15) 所應該具備的條件，歌仔冊中也顯而易見。所以我們必須追問，站在時代氛圍的基礎上，歌仔冊作為文學文本如何被創造出來，它與真實歷史中間存在著那些落差？創作者是利用何種文學技巧或視角重述歷史？在傳播的過程中又將傳達那些主題達到警世、諷俗或其他目的。. 「唸歌」作為一種具有表演性質的說唱藝術，文本創作勢必還牽涉「演出者」、三、搬演：「觀眾」、「演出空間」三者互動。在不需扮裝、沒有制式舞台、佈景，僅靠一、二人自彈自唱的演出條件下，歌仔冊在詮釋歷史、創造文本、以至於傳唱、流播的過程中，是否呈現了這樣一種文本的獨特性？一個亟欲衝破傳統體制的戀愛事件，在案頭閱讀的小說與提供娛樂傳唱的歌仔冊中間，雙方的敘事方式必定截然不同。因此歌仔冊如何立基於搬演，用它自己的「語言」來反應社會也相當值得注意。. 政治大. 本文以文獻整理法及文本比較法為研究策略，蒐集梳理相關研究資料、並透過文. 立. 本細讀的工夫，勾勒歌仔冊蘊含的多元意涵，對臺廈版本的歌仔冊進行故事內容比對。將按下列四各步驟進行考察：. ‧ 國. 學. 19. ‧. 一、材料蒐集：本研究所需文獻主要有兩種，首先盡可能把與本主題相關的歌仔冊文本網羅，以進行全方位的檢索；蒐集資料的來源包含網路與圖書館。透過網際網. y. Nat. sit. 路的搜尋如國家圖書館藏期刊論文、閩南語俗曲唱本「歌仔冊」全文資料庫，及. n. al. er. io. 各大學圖書館查詢。其次將以《臺灣日日新報》為主，其他報刊資料為輔，搜尋. i Un. v. 日治時期所刊載有關於「戀愛事件」的報導，以茲作為驗證的材料。. Ch. engchi. 二、文本閱讀：在文獻蒐集完畢後，將以精讀的方式，仔細觀察歌仔冊文本當中的書寫，透過全盤式的閱讀，明瞭歌仔冊敘事推衍的經過，尋找作者創作時書寫的部份。此外，也透過檢示報刊、史實文獻，掌握當時社會風氣與相關事件的來龍去脈，藉以解讀文本時能相互對觀討論，形成多元視角。. 三、主題分析：以《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》為討論文本，不可避免地是當中所反映的時代現象，也就是本文命題之「現代性」之所在。因此第三階段將具體的設定幾個子題，如戀愛場域、新兩性形象、戀愛進行方式、家庭衝突、社會輿論等，一一從文本勾勒出具有現. 19. 李幸娥〈台灣歌仔冊書寫對廈門歌仔冊的交流現象研究〉，(國立臺南大學國語文學系碩士論文，2010 年 7 月)，P4。 9.

(16) 代戀愛觀的青年男女其樣態與作為，在歌仔冊中如何被具體呈現與描繪。. 四、綜合研討：在歷經上述基礎階段之後，最終我們要回到一開始的研究設定，從史料、文本、搬演三個角度全面檢視歌仔冊的創作與傳唱對「現代性」這個議題的呼應。而歌仔冊與報刊資料中互相比對與證實在日治時期中的青年男女，在現代化的衝擊中，繁華的都市文明、摩登已經成為一種新生活方式，在現代與傳統的拉鋸中，考驗著此時期的青年男女如何接受新時代的戀愛觀，男女同權，突破禮教的約束，積極的找出自我價值。. 第四節前賢研究成果本論文以考察臺灣歌仔冊《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸. 政治大. 世歌》、《最新愛情與黃金歌》的「現代性」作為主題探究，因此這四本歌仔冊為本研. 立. 究的主體核心，通過對全文的詳細閱讀，再搭配相關範圍資料與著作的搜集與整理，. ‧ 國. 學. 進行綜合性的解讀與研析。茲將前人的研究成果分四大部份論述如下：. ‧. 一、歌仔冊相關專著. 先要對歌仔冊有一個初步的認識，以施炳華先生《臺灣歌仔冊欣賞與研究》20與杜. y. Nat. sit. 建坊先生《歌仔冊起鼓：語言、文學與文化》21。二書皆對歌仔冊有詳實的定義、介紹、. n. al. er. io. 與賞析。有些特定的用字也有所解說，在國、台語互譯時，可以減少隔閡產生，能更精確解讀歌仔冊所欲表達之意義。. Ch. engchi. i Un. v. 另外，本論文試圖從四本歌仔冊來考察日治時期的「現代性」，因此必須與相關報刊資料作結合。從報刊資料來解讀當時的社會風氣、文明觀、戀愛觀、兩性平權的觀念。柯榮三先生《有關新聞事件之臺灣歌仔冊研究》22及徐亞湘先生《史實與詮釋：日治時期臺灣報刊戲曲資料選讀》23與林幸慧先生《由申報戲曲廣告看上海京劇發展 1872-1899》 24. 三本著作可以作為報刊與歌仔冊結合寫作方式的參考。. 論文在第一章要作版本與內容的介紹，因此參酌王順隆先生〈談閩臺歌仔冊的出版. 20. 施炳華，《歌仔冊欣賞與研究》(臺北：博揚文化，2010 年 9 月)。杜建坊，《歌仔冊起鼓：語言、文學與文化》(臺北：臺灣書房，2008 年 3 月)。 22 柯榮三，《有關新聞事件之臺灣歌仔冊研究》(國立成功大學中臺灣文學研究所碩士論文，2004 年 6 月)。 23 徐亞湘，《史實與詮釋：日治時期臺灣報刊戲曲資料選讀》(宜蘭：傳藝中心，2006 年)。 24 林幸慧，《由申報戲曲廣告看上海京劇發展 1872-1899》(臺北：里仁，2008 年)。 10 21.

(17) 概況〉25，王順隆先生可謂此領域的研究翹楚，由此文可清楚了解閩臺歌仔冊的出版概況。李幸娥先生《台灣歌仔冊書寫對廈門歌仔冊的交流現象研究》26中將廈門與臺灣的歌仔冊交流狀況作一詳細的解說。兩地互相交流的過程中，因為時代政治背景與兩地地理空間不同的差異等因素，反映歌仔冊的流傳及產生變異的現象，可作為第一章臺灣歌仔冊書寫對廈門歌仔冊的回流現象，提供筆者豐富的輔助資料。. 因本文以日治時期的歌仔冊中的「現代性」為主線，探討當時期的自由戀愛觀，因此也參考周群堯先生《閩南語歌仔冊敘事研究─以八個愛情故事為例》27，內容提及八種愛情故事如孟姜女、王昭君、祝英台、陳杏元、李亞仙、白珍娘、秦雪梅、黃五娘的愛情故事。陳雪華先生《閩南語歌仔冊中的愛情類故事研究》28也是探討愛情觀，分為人間情與異類情，將愛情故事再做細分，參酌這二篇論文可以了解古代愛情觀點，並可思考與現代愛情觀之不同處。. 立. 政治大. 謝靜怡《歌仔冊教化功能之研究》29的第三章「歌仔冊的教化功能」第一節「寓教. ‧ 國. 學. 於樂」中的第二點「普及知識」中。說明歌仔册是新觀念與西方文明的引介，引介西方開放的社會風氣，例如描寫年輕男女自由戀愛的《烏貓烏狗歌》。「烏貓」、「烏狗」是當. ‧. 時年輕男女的代稱，亦描寫當時風氣漸漸開放，年輕男女社交熱絡的情形，約會的地點也不再是私密的花前月下，而是當時新出現的公共設施與娛樂場所。也提供本論文一條. al. er. io. sit. y. Nat. 佐證資料。. n. iv n C 黃金歌》四本歌仔册為主要考察對象，其它歌仔册如《現代文明維新世界歌》、《食新娘 hengchi U 論文以《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與. 茶講四句》、《最新男女思想歌》也是相關的參考資料。本論文以歌仔册的「現代性」為. 主線，所以日治時期的維新思想也會參酌。又因《最新烏貓烏狗歌》中烏狗聘請媒人至烏貓家提親，相關的聘禮與婚嫁流程也可藉由《食新娘茶講四句》了解臺灣人的婚嫁儀式。. 25. 王順隆，〈談閩臺歌仔冊的出版概況〉，《臺灣風物》第 43 卷第 3 期，1993 年 9 月。李幸娥，《台灣歌仔冊書寫對廈門歌仔冊的交流現象研究》(國立臺南大學國語文學系碩士論文，2010 年 7 月)。 27 周群堯，《閩南語歌仔冊敘事研究─以八個愛情故事為例》(國立臺南大學國語文學系碩士論文，2009 年 6 月)。 28 陳雪華，《閩南語歌仔冊中的愛情類故事研究》，(國立臺南大學國語文學系碩士論文，2007 年 6 月)。 29 謝靜怡，《歌仔冊教化功能之研究》(國立花蓮教育大學民間文學研究所碩士論文，2006 年)。 11 26.

(18) 二、歌謠、歌仔戲等相關論著歌仔是一種說唱曲藝、民間歌謠，進而影響後來的「歌仔戲」。在臧汀生《台灣閩南語民間歌謠新探》30博士論文中第四章節就曾提及臺灣民間歌謠之運用為歌仔戲。本文也提及許多的歌仔冊，把歌仔冊歸類在臺灣的民間歌謠中的一部份，並細分其有政治、商業、教育、娛樂、抒情等五大功用。以臧汀生碩士論文《台灣閩南語民間歌謠研究》31為基礎。博士論文的部份臧汀生先生作了更深入的研究。. 因歌仔、歌仔冊與歌仔戲之間其實有密不可分的關係，因此在參考專書中也擴及一些有關歌仔戲的相關論著，如蔡欣欣《臺灣歌仔戲史論與演出評述》32或是曾郁珺《城市、蛻變、歌仔味：臺北市歌仔戲發展史》33。在曾郁珺書中的第二章提及日治時期臺北市歌仔戲發展與變遷中也有與《臺灣日日新報》的報刊資料作結合，寫出歌仔戲在日治時期台北城的演出情形。或是早期擴聲器的使用，日人的「古倫美亞唱片公司」. 政治大. 於 1929 年發行《雪梅思君》。對於歌仔戲的推行有十足的影響。. 立. ‧ 國. 學. 楊麗祝，《歌謠與生活──日治時期臺灣的歌謠采集及其時代意義》34一書中對「黑貓」、「黑狗」有不同定義的討論。在其第四章「歌謠采集與新文化運動」中第三節「新. ‧. 文學雜誌與歌謠的采集整理」提及《南音》雜誌，《南音》雜誌的創刊人郭秋生先生是提倡「臺灣語文」的健將。郭秋生先生的「臺灣話文嘗試欄」，先後輯錄了不少的鄉土. y. Nat. sit. 歌謠，其記錄方式如同新民報一樣。對有音無字或不明確的字音，或自創新字，或詳. n. al. er. io. 註注音、解釋。其中也有收錄本論文討論的〈烏貓烏狗歌〉，但其內容與詮釋跟廈門會. i Un. v. 文堂、新竹竹林書局、廈門博文齋書局所收錄的內容不太相同。其內容如下：. Ch. engchi. 這首「烏狗」（時髦男子）「烏貓」（時髦女子）相關的歌謠，就情感的表達來看，已較早期的情歌更為直接而露骨，烏貓穿群無穿褲，烏狗穿褲激拖土可娶烏貓去散步，腳骨若痠坐草埔烏貓欲嫁烏狗夫，欲抓白貓做媒人是欲是不定來送，拗無烏貓嫁別人35. 30. 臧汀生，《台灣閩南語民間歌謠新探》(國立政治大學中文研究所博士論文，1989 年 6 月)。臧汀生，《台灣閩南語民間歌謠研究》(國立政治大學中文研究所碩士論文，1978 年 6 月)。 32 蔡欣欣，《臺灣歌仔戲史論與演出評述》(臺北：里仁出版社，2005 年)。 33 曾郁珺，《城市、蛻變、歌仔味：臺北市歌仔戲發展史》(臺北：臺北市政府文化局，2012 年)。 34 楊麗祝，《歌謠與生活──日治時期臺灣的歌謠采集及其時代意義》，(臺北：稻鄉出版社，2003 年)， P117-121。 35 《南音》，1 卷 2 號，1932 年 2 月，頁 30。 12 31.

(19) 「烏貓」又稱「黑貓」作家劉捷在〈大稻埕點畫〉一文中指出「烏貓」是昭和 3 年(1928)前後才出現於臺北的大稻埕地區，相當於本土的摩登女郎或私娼，她們「的日常生活幾與私娼相同，但她們對衣服的流行頗為敏感，做大膽濃豔的打扮，不提也吧！都是肉感底、蠱惑底」，一般婦女平時穿著大多以短衫、長褲為主，而「烏貓穿裙無穿褲」，指他們穿著時髦的旗袍而言，幾成大稻埕的重要街景；而「烏狗」又稱「黑狗」，劉捷先生進一步指出「如果烏貓小姐是摩登女郎加私娼的雞尾酒；烏狗兄應是摩登公子加不良青年，與太者(惡棍)、軟派無賴漢的總和」，他們總是穿著寬闊的海員褲，如歌謠中的「烏狗穿褲激拖土」，不時在街頭尋覓獵物。都會男女談情說愛的方式與衣著，與傳統社會已經漸行漸遠。. 從文中可見得這裡所提的黑貓、黑狗是知識水準比較低水平的男女，甚至提及私娼與. 政治大. 不良少年。不似會文堂的《烏貓烏狗歌》，裡面的男女代表是有教養且家庭管教嚴厲的。. 立. 而且在本歌謠中還提及請「白貓」來當媒人，雖然會文堂的《烏貓烏狗歌》有託請媒. ‧ 國. 學. 人替二人說媒，但並沒有「白貓」這個名詞出現。這是二曲最明顯的不同之處。. ‧. 〈南音〉中輯錄了另外一首仿〈五更鼓〉的〈烏貓烏狗歌〉，同樣地以這群男女的生命情調與人生追求為主，不過歌詞中也加入了社會新興事物，相當富趣味. n. al. er. io. 一更更鼓月照山，烏狗數想烏貓娟. sit. y. Nat. 性，. i n C U 二更更鼓月照庭，烏貓數想烏狗兄 hengchi 街頭巷尾找無伴，找無一個烏狗兄. 人講貓媱袒無影，但愛烏狗做陣行三更更鼓月照門，烏貓烏狗一項物. 站的車路想欲爽，夭壽電火簡即光四更更鼓月照窗，烏貓欲嫁烏狗夫烏狗數想貓一項，來去公園恰無人五更更鼓天漸光，貓狗結婚免眠床天公拜了無欲返，來去海邊公會堂人講烏貓是啥款，衫穿短短裙下高有穿長杉花色緞，有褂手錶無手環人講烏狗落一个，杉穿束腰褲穿低手巾塞滯胸前下，手指目鏡紅皮鞋 13. v.

(20) 烏貓豎滯巷仔口，激夠一身白雹雹烏狗看著假咳嗽，烏貓揮手合點頭烏貓帶在三層樓，烏狗竪在土腳兜二人約束假咳嗽，厚人看著擲石頭36. 不論是公園、公會堂或手錶、目鏡（眼鏡）、皮鞋等等，生動地勾勒出都會地區時髦男女的穿著及活動。其時坊間也出現為數眾多描繪黑貓黑狗的歌仔冊，有 37 的更發行唱片，廣為流傳。. 這曲《烏貓烏狗歌》利用一更至五更的時間順序帶出烏貓與烏狗想要約會，約會的地點在公園、天公廟、海邊與公會堂。烏貓、烏狗都作時髦的打扮，穿低腰褲，也有許多時髦的飾品配件如眼鏡、手錶、手環及紅色亮眼的皮鞋。可見時下年青人的穿著走. 政治大. 在流行的尖端。這首歌的用字遣詞較為俚俗，所以連雅堂認為這類歌曲「事既穢淫，. 立. 語尤鄙野。而乃攝入聲片，傳佈四方；民德墜落，至於此極，亦可哀已。」由此可見. ‧ 國. 學. 知識份子認為此首歌曲鄙俗，希望知識份子或文學家能正視這個問題，提升文學水準。但從另一方面來看，這不也是寫實的點出當時的社會風氣嗎？. ‧. 三、日治時期背景. y. Nat. sit. 因論文時間界定為日治時代，所以必須參酌當時日治時期的生活史，才能更加了解. al. er. io. 臺人在日治時期的生活型態，包含社會、政治、經濟、教育、及文化的轉變。竹中信子. n. iv n C 40 、郭明亮、葉俊麟著，《一九三○年代的臺灣─臺灣的第一次黃金時代》都可 hengchi U. 先生所著的《日治時期台灣文學史─昭和篇》(上)、(下)38、《日治時期台灣文學史─大正篇》. 39. 管窺日治時期的社會背景，為最佳的參考資料。. 配合論文考察與佐證的報刊資料為《臺灣日日新報》41，《臺灣日日新報》為日治時期發行量最大，延續時間最常的報紙。創辦於 1898 年，由日人首烏善兵衛在當時臺灣總督兒玉源太郎的協助下，併購《臺灣新報》和《臺灣日報》而成，該年 5 月 1 日發刊，兩年後因為經營困難，轉由總督府出資，其遂成為當時的官方報紙42，有日文版 36. 《南音》，1 卷 4 號，1932 年 2 月，頁 17-18。呂訴上，〈臺灣流行歌的發行地〉，《臺北文獻》，2 期 4 卷，1954 年 1 月，頁 94。 38 竹中信子著、熊凱弟譯，《日治台灣文學史─昭和篇》(臺北：時報文化，2009 年)。 39 竹中信子著、曾淑傾譯，《日治台灣文學史─大正篇》(臺北：時報文化，2009 年)。 40 郭明亮、葉俊麟著，《一九三○年代的臺灣─臺灣的第一次黃金時代》(台北：臺灣閱覽室，2004 年)。 41 徐亞湘，《日治時期臺灣戲曲史論：現代化作用下的劇種與劇場》(臺北：南天出版社，2006 年)，頁 4-7。 42 該報因其官方色彩及政治立場，帶有總督府機關報的色彩，後來常被臺灣民族運動人士譏為「應聲蟲御用報」，並成為《臺灣民報》的戰鬥目標之一。 14 37.

(21) 及漢文版43。1944(昭和十九)年 4 月 1 日在總督府報業統一的政策下，與《臺灣日報》、《臺灣新聞》、《興南新聞》、《東臺灣新報》、《高雄新報》等五報合併為《臺灣新報》，宣布廢刊。. 本文以《臺灣日日新報》為主，企圖從中找出與本文考察的四本歌仔册相關事件與時代氛圍作為佐證資料，藉以解讀歌仔册文本時能相互對觀討論，與社會接軌，形成多元視角，瞭解歌仔册與相似報刊資料報導時的差距，也能彰顯歌仔册的存在價值。. 四、「現代性」課題相關論著崔末順〈封建性與現代性的衝突：日據時期台韓小說中的女性處境〉44給予筆者啟發，在日據時期的台韓小說中可以探討封建性與現代性的衝突，同理可證，日據時期的相關歌仔冊也可從中獲得這項資訊。陳芳明《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》提. 政治大. 供筆者了解日治時期，在被殖民的第三世界，摩登意義的變化。也對現代性下了一個. 立. 最基礎的定義，作為本文的論述基礎。. ‧ 國. 學. 另外，空間等新興議題與歌仔冊作結合，可以參照范銘如，《文學地理─台灣小說. ‧. 《性的空間閱讀》45，抑或是琳達‧麥道威爾著，徐台玲、王志弘合譯，國立編譯館主譯，別、認同與地方─女性主義地理學概說》46、Mike Crang 著、王志弘、余佳玲、方淑惠. y. Nat. al. er. io. sit. 譯，《文化地理學》47都可了解西方對於現代性空間這個名詞的定義。. n. iv n C 在探討四本歌仔冊中，日人所建設的戲院有初步的了解。劇院為新興空間，給予人休 hengchi U. 而葉龍彥所著之《臺灣劇院發展史》48、《臺灣老戲院》49等系列叢書，則給予筆者. 閒及放鬆的去處，面對這樣一個公共空間，給與臺人不同的文化衝擊，也讓臺人的生活、娛樂水準提高，農閒或工作之後有更佳的消閒去處。. 43. 該報自 1898 年 5 月起，八個版面中有兩頁漢文版，1905 年 7 月 1 日起，更發行以《漢文臺灣日日新報》為名的四頁獨立報紙。1911 年 11 月 30 日因財務困難，恢復於日文版中添加兩頁漢文版的作法，直至 1937 年 4 月才將漢文版完全廢除。 44 崔末順，〈封建性與現代性的衝突：日據時期台韓小說中的女性處境〉，《女學學誌：婦女與性别研究》，第 23 期，2007 年 6 月。 45 范銘如，《文學地理─台灣小說的空間閱讀》（臺北：麥田出版社，2008 年）。 46 琳達‧麥道威爾著，徐台玲、王志弘合譯，國立編譯館主譯，《性別、認同與地方─女性主義地理學概說》(台北：群學出版社，2006 年 5 月) 。 47 Mike Crang 著、王志弘、余佳玲、方淑惠譯，《文化地理學》(臺北：巨流出版社，2005 年)。 48 葉龍彥，《臺灣劇院發展史》(新竹：新竹市影像博物館，2001 年)。 49 葉龍彥，《臺灣的老戲院》(臺北：遠足文化，2006 年)。 15.

(22) 張人傑所著《台灣社會生活史─休閒遊憩、日常生活與現代性》50一書中可見現代化加速社會變遷，臺灣社會對休閒遊憩的需求提高，街市崛起與有閒階級的增加，了解《日落臺北城》51則可見到日人治臺時，對於臺灣時臺灣社會快速進步的景況。葉肅科，間秩序的重整。. 五、與本論文議題直接相關的研究許姿閔《日治時期臺灣白話通俗小說的女性空間及其文化意涵》52說明封建性與現代性下的臺灣女性，如何在夾縫中求生存並且能取得自我的空間，並且探討都市女性消閒逸樂的活動空間，可作為本論文所考察的四本歌仔册的佐證與對比資料。並非只有男性擁有自己的事業與空間，女性地位因西方思想引進而日益改變且提升，也是需要注意且探究的議題。. 政治大. 廖淑婷《權力與空間型塑之研究─以台北市都市公園為例》53、蔡思薇《日本時代. 立. 台北新公園研究》54，因為在本論文中會探討日治時期的新興空間，尤其是臺北新公園。. ‧ 國. 學. 公園又是日治時期的新興地景，公園的重要意義是帶有展示殖民地教化的概念。在本論文中，日本對臺灣所興建的公共設施或重要交通建設，都需要逐一被探討，才能建構出. ‧. 當時代的環境與社會背景。. y. Nat. sit. 曾品滄《從花廳到酒樓：清末至日治初期台灣公共空間的形成與擴展(1895-1911)》. al. er. io. 提及日治初期酒樓大量設立都是極其醒目的現象，臺灣酒樓出現成為特定階級人士之飲. n. iv n C 55 U「島都」與「戀愛」：《風月報》民統治時期的臺灣，所展現出的特殊意涵 h e n。陳莉雯， i 《 h c g 56 食消費空間，分析宴會活動從私人場域─花廳，移轉至公共空間酒樓，對於剛剛進入殖. 相關書寫的再現與想像》則從《風月報》之婚戀故事為主，以島都興起之歷程、《風月. 報》中的戀愛論述，以及現代大眾傳播模式為切入點，討論戀愛與都市文化在《風月報》中互為解釋的現象。. 50. 張人傑，《台灣社會生活史─休閒遊憩、日常生活與現代性》(臺北：稻香出版社，2006 年 5 月)。葉肅科，《日落臺北城》(臺北：自立晚報文化出版部，1993 年)。 52 許姿閔，《日治時期臺灣白話通俗小說的女性空間及其文化意涵》(國立政治大學中國文學系國文教學碩士論文，2012 年 6 月)。 53 廖淑婷，《權力與空間型塑之研究─以台北市都市公園為例》(國立政治大學地政學系碩士學位論文，2003 年 7 月)。 54 蔡思薇，《日本時代台北新公園研究》(國立臺北藝術大學建築與古蹟保存研究所，2007 年 1 月)。 55 曾品滄，《從花廳到酒樓：清末至日治初期台灣公共空間的形成與擴展(1895-1911)》，《中央研究院台灣史研究所》，2011 年。 56 陳莉雯，《「島都」與「戀愛」：《風月報》相關書寫的再現與想像》，(國立清華大學中國文學系碩士論文， 2008 年 6 月)。 16 51.

(23) 黃裕元《日治時期臺灣唱片流行歌之研究─兼論一九三○年代流行文化與社會》57 論文摘要中提及就流行歌的內容與社會文化而言，許多都會文化的歌曲，吐露出臺灣人對「現代」、「摩登」、「毛斷」所帶來的新穎社會現象的矛盾情結。開始是以新奇的眼光端視，尤其對所謂的「烏貓」、「烏狗」的街頭奇景深覺趣味，狂歡與閃躲過後，表現出更多的孤寂與疲憊，對人、事、物快速流動的都會生活表達深刻的無奈與反感。在愛情的抒情歌曲當中，自由戀愛的信仰卻已根植青年世代，但男女互動的描述卻趨於空洞，在世代觀念變遷的夾縫中，自由戀愛與其說是新社會觀念，不如說是流行文藝家編織迎合青年們的綺麗夢想。上述對《烏貓烏狗歌》中的烏貓與烏狗形象塑造，充分的表現出當時的社會風氣與街頭奇景，還有男女間流動的情慾與觀看、狂歡與閃躲，新文明的衝擊與現代化對當時有深厚且廣大的影響。. 六、網路資源. 政治大. 中國期刊全文資料庫、中國碩博士論文全文資料庫、國家圖書館館藏期刊論文、. 立. 教育部重編國語辭典修訂本、臺灣民間說唱文學歌仔冊資料庫、漢典、閩南語俗曲唱. ‧ 國. 學. 本「歌仔冊」全文資料庫，都是本論文的參酌資料。最重要的文本來源是中央研究院的閩南語俗曲唱本「歌仔冊」全文資料庫、臺灣大學深化臺灣研究核心典藏數位化計. ‧. 劃網站與臺灣民間說唱文學歌仔冊資料庫，從三個資料庫中獲取本論文考察的四本歌仔册，讓筆者能了解《烏貓烏狗歌》有廈門會文堂、博文齋書局、新竹竹林書局三版. y. Nat. sit. 本敘事之異同。《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新黃金與愛情歌》. al. er. io. 也可釐清是否有相似的內容版本問題，但藉由資料庫的蒐集與整理，才能讓筆者將四. n. iv n C 元的研究面向如：神話、愛情、時事、教化、臺灣地理、俠義事件、地獄、音韻探討 hengchi U. 文本作統整與分析。而國家圖書館所藏之碩博士論文，也讓筆者得以了解歌仔册有多. 書寫等，無所不包，令人大開眼界，亦期在前輩的研究基礎上能開展出自己的研究題材與方向。. 本論文章節與各章所論述內容如下：. 緒論第一節研究動機與目的第二節名詞辯析與定義第三節研究範圍與研究方法. 57. 黃裕元，《日治時期臺灣唱片流行歌之研究─兼論一九三○年代流行文化與社會》(國立臺灣大學歷史學系暨研究所博士學位論文，2011 年 8 月)。 17.

(24) 第四節前賢研究成果. 緒論分成四小節論述，第一節說明研究動機與目的。日治時期，接受新式西方思潮的年輕男女，形成「封建性」與「現代性」的衝突之後，多有接受新式教育的青年男女，因不顧「父母之命、媒妁之言」，堅持追求戀愛的自由，而引發家庭、鄉里、社會的批判記載。. 類似的事件廣泛的在報上刊載與媒體批露，進一步成為小說與戲劇的題材，且傳唱於大街小巷，內容與時俱進的「歌仔」勢必也投入這波浪潮當中。因此本文將以「歌仔冊」為討論的文本，考察「新式戀愛」與「現代文明」如何在歌仔冊中被記錄、書寫與傳播，與二者之間的依存關係，從中挖掘及考察歌仔冊所展現的「現代性」。. 政治大. 第二節為現代性與歌仔冊的名詞辨析與定義，因論文的關鍵字為「現代性」與「歌. 立. 仔冊」，必須為二者下明確的定義與論述，論文才得以開展。. ‧ 國. 學. 第三節研究範圍、取徑、方法：日治時期為敘述重點有其象徵意義。在臺灣所謂. ‧. 「新女性」的誕生，必須上溯到 1910 年代後期，開始出現擺脫纏足陋習，並且接受新式教育的女性。由其是 1919 年，臺灣人就讀的「女子高等普通學校」的設立，讓「女. y. Nat. sit. 學生」這樣一種身份出現在社會上，「高女」頓時成為新女性的代名詞。同時，全球共. al. er. io. 時發生的「摩登女孩」(modern girl)也出現在臺灣。臺灣街頭開始出現燙髮、高跟鞋、. n. iv n C 念，應當能充份反映文中所呈現的時代氛圍與現象。此時期女性自覺的崛起，受皇民 hengchi U 58. 化妝、著洋裝等打扮的女子，被稱為「黑貓」的新女性。換句話說，「新女性」這個概. 化運動的影響，在楊雅惠先生〈日據末期的台灣女性與皇民化運動〉中寫出殖民政府對女性的重視，由於婦女未受教育者甚多，教養薄弱，常阻礙皇民化運動的進行，因此，啟發婦女，從婦人教育來改善家庭事必須的59。. 因本文是站在「時代氛圍」基礎上進行觀察，所以分成三條路徑實踐：「史料」、「文本」、「搬演」。歌仔冊的史料價值是不可忽視的，因此本文以還原歷史現場的角度切入，探討歌仔戲所記錄的事件發展，並配合相關報刊資料相互對照驗證。. 第四節為前賢研究成果，除了蒐集文本外，日治時期背景的探討、現代性書刊及. 58 59. 楊雅惠，〈日據末期的台灣女性與皇民化運動〉，《臺灣風物》第 43 卷第 2 期，1997 年 6 月，頁 69-71。白井昭吉、江間常吉，〈皇民化運動〉，《東台灣新報社臺北支局》，1939 年，頁 82-84。 18.

(25) 有關歌謠、歌仔冊的期刊論文更是不能錯過。歌仔冊中所探討「黑貓」、「黑狗」約會的地點，都是日治時期以來的新興空間與地景。空間美學的議題在今日也很受歡迎，如何藉由文本的敘述討論，建構出當時的空間地景及當時代的社會氛圍。在空間中男女的互動與觀看流轉、消閒逸樂的活動都是很有趣的研究材料。. 第一章《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》版本與內容介紹第一節《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》的版本流布情形一、《最新烏貓烏狗歌》版本流布情形二、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》版本流布情形. 政治大. 第二節《最新烏貓烏狗歌》內容析論. 立. 一、版本內容對照. 第四節《自由戀愛勸世歌》內容析論第五節《最新愛情與黃金歌》內容析論. Nat. sit. y. ‧. ‧ 國. 第三節《婚姻制度改良歌》內容析論. 學. 二、情節內容分析. al. er. io. 第一章分成五小節探討。第一節為《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自. n. iv n C 門博文齋書局、廈門會文堂都出版《最新烏貓烏狗歌》 h e n g c h i U，可作版本流布狀況說明。並討由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》版本流布情形作一梳理。如新竹竹林書局、廈. 論廈門與臺灣歌仔冊的交流狀況，為何在臺的汪思明所著作的《最新烏貓烏狗歌》會. 流傳至廈門？這是一個有趣且值得探究的議題。因此可參酌李幸娥先生的〈台灣歌仔冊書寫對廈門歌仔冊的交流現象研究〉60，瞭解閔臺歌仔冊的出版、交流與書寫背景。. 第二節為《最新烏貓烏狗歌》內容比較架構分析，因為有三個版本，可作細部比較三個版本的內容與劇情發展，其中又可分為兩小點論述，分別為版本內容對照與情節內容分析。第三節《婚姻制度改良歌》及第四節《自由戀愛勸世歌》、第五節《最新愛情與黃金歌》的內容析論，可對四本歌仔冊的故事敘述作深入的了解。. 60. 李幸娥，〈台灣歌仔冊書寫對廈門歌仔冊的交流現象研究〉(國立臺南大學國語文學系碩士論文，2010 年 7 月)，P7-P9。 19.

(26) 第二章《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》與日治時期報刊新聞時事之比較第一節報刊中與戀愛事件的相關史料一、《台灣日日新報》的簡介及其價值二、報刊資料的羅列與陳述第二節文本與新聞事件的結合與參照一、戀愛場域與進行方式二、新兩性形象三、家庭衝突四、殉情方式與地點五、社會輿論. 政治大. 第三節歌仔冊語言與新聞論述之比較. 立. ‧ 國. 學. 第二章分為三小節論述。第一節為報刊中與戀愛事件相關史料的搜尋，檢視《臺灣日日新報》中年有關「自由戀愛」的相關新聞。瞭解歌仔冊與時俱進，真實報載的. ‧. 相關的案例，與報刊的報導與敘事方式。第二節文本與新聞時事的結合與參照，在本. er. io. sit. Nat. 論討論將文本與新聞事件作深入的分析與比較。. y. 節可加入戀愛場域與進行方式、新兩性形象、家庭衝突、殉情的方式與地點、社會輿. al. n. iv n C 往往做了即時的回應。因此歌仔冊如何立基於搬演，用它自己的「語言」來反應社會 hengchi U. 第三節歌仔冊使用了相當多的方言口語詞彙，在新舊交替相融之際，語言文字也. 是值的注意的一條線索。而新聞寫實的論述語言必然也與搬演、唸唱的歌仔冊截然不同，二者的比較實值得深入探究。. 第三章《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》中「敘事」之「現代性」第一節人物形象的塑造與摹寫一、《最新烏貓烏狗歌》二、《婚姻制度改良歌》三、《自由戀愛勸世歌》四、《最新愛情與黃金歌》 20.

(27) 第二節空間地景與時間觀念的變動一、交通領域的變遷與移動的景觀二、公共空間的建設與象徵意涵三、時間觀念的變動與習慣培養四、熱門景點與娛樂活動的盛行五、市街生活與摩登漫遊第三節物質商品的引進與流行一、服裝穿著與髮型的改變二、流行飾品與配件三、新興產品的輸入與流行. 本章分為三小節說明《烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最. 政治大. 新愛情與黃金歌》中討論歌仔冊敘事的現代性。第一節為人物形象的塑造與摹寫：透. 立. 視四本歌仔冊人物塑造及其個性、特色。歌仔冊的人物特色除了主角外，其他的配角. ‧ 國. 學. 也擔當重任，如烏貓、烏狗的個人形象、父母、親戚的角色設定與表現，都是構成文本劇情敘述的重點。第二節為空間地景與時間觀念的變動：日治時期日人建設讓臺灣. ‧. 城市、街景呈現現代化的建築與景況。因此本節細分為五小點論述此時期的空間地景與時間秩序所造成的新生活秩序。在「戀愛空間」方面。有劇院、公園等新興空間可. y. Nat. sit. 以加以討論，由以當時最熱門的約會地點「二二八公園」對當時代的意義為何？日治. er. io. 時期的空間與地景的描繪也可算是一個「空間美學」的議題。另外，娛樂活動(藝妲文. al. n. iv n C 由戀愛卻雙雙殉情而死。但從文本中可見當時的藝妲文化是種社交活動，藝妲的美色 hengchi U. 化)，在《自由戀愛勸世歌》中主角就為藝妲，但因與男主角的身分差異，二人追求自. 也深受男子的喜愛。再者提及交通工具的普及如自動車、鐵路建設火車、人力車。藉由交通工具的漫遊，可讓男女戀人到自己想娛樂的去處，甚至空間與空間之間的漫遊變得更佳容易與方便，不受空間的拘束。如黑貓與黑狗相約私奔也是藉由交通工具的搭乘所完成的。以上都須列入討論，才能建構出歌仔冊文本敘事的推演經過。. 第三節為物質商品的引進與流行：因為新興空間的設立，消費形為的產生，可以讓烏貓與烏狗在外在形象上成為時髦的表率，走在流行的尖端，此節分為三點論述，服裝穿著與髮型的改變、流行飾品與配件新興產品的輸入與流行。如烏狗喜歡穿寬闊的海員褲，類似現在青年學子愛穿的垮褲，烏貓則是剪著當時流行的髮型。在在都是「毛斷」的表徵。. 21.

(28) 第四章《最新烏貓烏狗歌》、《婚姻制度改良歌》、《自由戀愛勸世歌》、《最新愛情與黃金歌》中「思想」之「現代性」第一節思想觀念的開展一、思想的開放性二、人際關係的拓展三、物質與愛情的角力第二節. 婚姻制度的改良. 一、聘金制度的改良二、女性地位的提升第二節愛情觀念的轉變一、戀愛之門的開啟二、父權體制的衝撞與兩代衝突. 立. 三、愛情的罪惡─殉情. 政治大. ‧ 國. 學. 四、難解的三角習題. ‧. 本章分為三節說明：第一節為思想觀念的開展，從歌仔冊解纏足的開放觀念與倫理和諧思想寫入，再擴及人際關係的交遊。人際關係開展之後所帶來的負面影響即物. Nat. sit. y. 質與愛情的角力，看歌仔冊中在新觀念與思想的碰撞中如何敘述。第二節為婚姻制度. er. io. 的改良，其中最重要的就是聘金制度的改善。子女屬於父母，在臺灣似乎是天經地義. al. iv n C 是聘金制度需要改進的地方。再者，為女性地位的提升：西化的觀念與皇民化教育的 hengchi U 推動，使女性也能受教育，男女平權的觀念也慢慢植入人心，女性地位因此提高。處 n. 的觀念。子女的婚姻大事必須聽命於父母，甚至父母還可從子女的婚姻中牟利，這就. 於舊時代與新觀念衝擊的青年男女，如何在新觀念的啟蒙衝擊下，又要守住道德教化的戒條，實是不容易的大時代考驗。. 第三節為愛情觀念的轉變，使得自由戀愛之門開啟。開啟之後所迎接的卻是父權體制的衝撞與兩代衝突。在衝突下可以拋棄一切的私奔，甚至犧牲自己的寶貴生命，除了殉情之外，難解的三角習題在歌仔冊中也有反映，種種想法與結果都足以研究。. 22.

(29) 餘論第一節為結論，探討與總結歌仔冊「現代性」的功能與價值。第二節為省思與後續研究，藉由以上幾章的討論與說明，歸結出日治時期烏貓、烏狗等摩登的現象與氛圍，影響當時期的民間歌謠、歌仔冊與流行歌曲，展現文體的多元樣貌。歌仔冊主題包羅萬象，尚有許多文明象徵未寫入，為一可惜之處，期待來日有機會再作深入了解。筆者亦希望藉由本論文的寫作，會為歌仔冊的研究開出不一樣的絢麗花朵。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 23. i Un. v.

(30) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 24. i Un. v.