第一章 《最新烏貓烏狗歌》 、 《婚姻制度改良歌》 、 《自由戀愛勸世歌》 、 《最新愛情與
第四節 《自由戀愛勸世歌》內容析論
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觀也有所改變。因為西潮入侵與資本主義的影響，傳統的倫理道德的與社會規範也會 有所改變。尤其是在婦女地位提高、自由戀愛以及婚姻改革之上變異最大。日本政府 在臺灣提倡解纏足運動，使婦女得以投入勞動市場。加上日本仕紳或本地的仕紳逐漸 在臺開設工廠，讓婦女可以投入工作，提高勞動生產。再者，加上國民教育推行，女 子也有受教權。女人能站出來，能力可以釋放，所以在 1920 年代也高聲提倡戀愛自由。
以為這是「婦權」的提升，但是這也與傳統的「父權」相違背，因此諸多歌仔冊會產 生「反對自由戀愛」、「支持自由戀愛」，以及中庸派的「婚姻改良」題材出現41。而《婚 姻制度改良歌》即是所謂的中庸派題材。認為在「自由結婚」而非「自由戀愛」的改 革婚姻制度下，兒女婚姻仍須由父母決定。
第四節《自由戀愛勸世歌》內容析論
歌冊開端也是歌仔先的應酬用語，所說的內容通常都先謙稱自己的學問不到位，
承蒙各位不嫌棄，因此編歌給大家欣賞，成為一種消閒娛樂的活動。也會提及學習唸 歌的優點與功能：除了識字，唸完後學識的功力也不輸在夜間部修讀的學生。念歌的 好處還可以說笑談天，減輕工作壓力。
接著切入主題說明「自由戀愛」是不應該的事情。因為在八卦山上發生了殉情事 件，在報紙與新聞刊登出來。尤其在臺灣發生多次的類似事件，都是青年男女之間的 愛戀所產生的結果。事情歸咎在這種「自由戀愛」的觀念並非學校教育所導致的，而 是從西洋傳播過來的新觀念。結果這種「自由戀愛」的觀念在臺灣島上傳染開來，感 染的對象都是青年學生。歌仔先認為戀愛是「神聖」的事情。尤其做人父母的要更加 謹慎處理。
現在處於新舊文明交替的時代，新與舊的文明都要參卓才合時宜。尤其是家中有 女兒的父母，要多加為女兒打算，希望歌仔先的苦口婆心，大家都聽得下去。接著提 到殉情事件除了與金錢有關，跟家庭也有很大的關係，在文明中毒的現代，大家參考 案例也要小心謹慎。
故事大要：歌仔冊中將事件發生的人、事、時、地、物五大要素都作了清楚的交 代。時間為昭和七年，男主角名為林再明，本職為學生，後在臺灣電科畢業，應屬知
41蔡寶瑤，《日治時期台灣歌仔冊之文化意義》(國立花蓮教育大學民間文學研究所碩士論文，2007 年 3 月)，頁 173~177。
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識分子。畢業之後與人合股賣電器，由於工作的關係，常要交際應酬，因此愛上以藝 妓為工作的徐美女。兩人非常的恩愛，且再明與美女二人非常登對，就像張生配崔鶯 鶯似的。由此可見，歌仔先喜用古代典故，普羅大眾也可藉由聽歌仔冊學習古典文學 知識。美女的本名為徐得鐘而母親是位老鴇，生氣因為美女愛上再明後都不願意接客 賺錢，就跟再明說只要把聘金三千元拿來，就可以把美女帶走。
美女非常的難過，知道再明並沒有經濟能力能拿得出三千元娶她，而且婚姻的掌 控權都握在老鴇的手上，她並沒有婚姻的自主權，身分差異加上聘金問題。因為徐美 女是煙花女子，而林再眀卻是富家子弟，富家子弟娶煙花女子，當然鴇母就想要趁機 敲一筆，林再明開口 1500 元的聘金，但鴇母卻是堅持三千元不可打折，害得兩人因為 聘金的關係雙雙服毒自殺。
本歌仔冊的敘事手法，是倒敘的手法，先把二人殉情的原因和結果寫出，接著倒 敘寫自殺前的準備。在自殺前，兩人相約到照相館拍寫真，想要留下美好的紀念，拍 一組寫真照。二人相約要自殺殉情，雙方家中渾然不知二人決定。10 月 24 日的早上，
大約下午三點時分，準備好毒藥，二人前往山上，認為人生沒有甚麼好留戀的，因此 服毒自盡，兩條年輕的生命就此歸陰。一早有人去爬山目擊到二人的屍體，拿手電筒 一照，才發現二位年輕男女死在八卦山上。
通知警察後發現遺書，遺書內容約有 7～8 張，說明死後風水如何安排，希望兩人 共葬一墓。後事由林家發落，風水做好後又請道士引魂誦經，入林家宗祠，把兩人的 靈位放在一起。中間插敘出殯的隊伍是用俊男美女大舞陣，描寫熱鬧的向城隍爺出巡 一樣。
歌仔冊後面主要敘述為人父母的心情，好不容易拉拔子女長大，能成為依靠。「小 漢乎汝讀學校，望卜功名能出頭，去死無後大不孝，父母功勞放水流。小漢乎汝學藝 旦，望卜大趁來快活，為情去死卜按盞，實在養女真無盤」。痛罵老鴇可惡至極，就像 醜陋的三腳蟾蜍，八卦山上的事情，造成她一來無子二來無錢的窘境。受殉情事件的 影響，太原寫真館因此聲名大噪。寫真店老闆因此要將二人的寫真照賣出，受到熱烈 的回響，「太原寫真廣卜賣，有人出錢想卜買，一張汝卜賣外多，三角那愛隻來提」。 每個人都想搶購差點釀成打架事件。這時歌仔冊化身成搶購的民眾，用第一人稱的口 吻，要老闆先賣給他，後天要來拿。
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最後奉勸年輕男女：要聽孔聖的教訓，戀愛過度會導致死亡，勸大家要小心。殉 情而死是最壞的示範。歌仔先在此又運典故：「情死實在真不好，古早也有鄭元和，失 敗乞食也敢做，後來封官好剔桃」。「自殺實在無路用，研究學問隻知情，那像古早呂 蒙正，這款大家都贊成」。雖遇挫折，不可輕易尋短見，將心思與精力用在可用的地方，
發揮自己的長才。
最後歌仔先作勸善結語，認為八卦山殉情事件，流傳千古眾人皆知。為人兒女要 仔細思考，自由戀愛從頭至尾會受到妨害。本著勸世作模範，讓世間流傳。鴇母若靠 著對子女束縛的權力，結局就會是像海底的冤情那麼深。做人子女也能思考，美女到 處都是，天涯何處無芳草。自由戀愛並不正確。這樣的殉情結果是最差勁的。而歌仔 冊到最後的套語通常都是「朋友大家聽我廣，添丁發財與人同」。聽眾聽歌冊雖然是為 了消閒活動或是學習知識，但最後若聽到添丁發財，內心也都是會非常喜樂的。
從歌仔冊故事內容的分析中，可知對「自由戀愛」觀念的闡發，全文對林再明的 父母並無太多著墨，主要是描寫二人愛情的堅貞，至死不渝的情感。鴇母在本歌冊佔 有舉足輕重的角色，殉情的主因是老鴇愛財，不願其辛苦栽培的女兒就這樣嫁人，作 為一個有名的藝旦，當然要從女兒身上拿回本錢。但卻造成二人的不幸，也將錯誤歸 咎為「自由戀愛」的不佳風氣。鴇母的角色就傳統而言，就是個「父權」的角色，象 徵一種主宰權，在傳統及當時的社會風氣下，能主宰子女的婚姻。在封建性下的女人 雖然逐漸接受現代性的啟蒙而有自覺的啟發，生活經驗的擴大。徐美女相較傳統女性 也擁有較高的自主權與生活空間，不過還是受到傳統「男尊女卑」的影響，無法逃脫 這種宿命。
而本歌仔冊中都有一些傳統相關典故的連結，如傳統儒家思想，男女交往必須嚴 守禮教，遵守孔子的訓示。並且要孝順父母，自由戀愛風氣下做出了錯誤的決定殉情 而亡，這是不孝父母的表現。另外，也融入呂蒙正與鄭元和的典故，奉勸時下年輕人 不要因為一時挫折就喪志，甚至是結束自己的性命，應該要學習正向的典範。由此可 見，因西方文明帶入的自由戀愛思潮雖然普遍被青年男女接受，但若二人遇到稍許的 挫折或阻礙就有不理性的行為產生，從古至今，似乎很難逃出「情」字的糾纏與枷鎖。
因為自由戀愛而產生的殉情事件，在昭和七年引起相當大的討論與迴響，在《臺 灣日日新報》報載昭和七年果然也有類似事件產生：
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漢文版台灣日日新報：昭和七年 10 月 27 日第四版
大標題：開元寺附近蔗園中內地人男女情死──各有遺書受時代之中毒
去二十五朝黎明，臺南市三分子開元寺附近蔗園中，有邦人男女情死其間。為通
行鄉人所見。急報之台南警署。署高警司法主任立偕崛龍□部補。許囑託醫蒞場 檢驗。女被男絞斃蔗園中。男則自縊於距蔗園不遠之竹叢中。女屍旁尚遺有空酒 矸及男女以鉛筆書於名片之遺書。綜其前後情形，與女之從容就死。顯係合意殉 情而死者。男之遺書係致其父。大意謂戀愛不自由。毋寧死。懇死後許與女合葬 者。女之遺書。一致樓主。說明與男之相戀經過。與其身世。以死為樂。一致女 友求其設法。俾得與男合葬者。查死者男。武都與彥年三十六。鹿兒島縣人。元 台南警察署巡查。後轉新營郡警察課。囚戀女故素行不休。被免者。女則臺南新 町高砂樓娼寮妓。宮崎縣人。杉山道。年十九。蓋武於臺南供職時，涉足花叢。
則與女結不解緣。然因故鄉既有婆子。未得已偕白首。心殊不快。迨後舉動越軌。
遂被調轉新營郡。終不能忘情於女時拋公務。潛自來南與會山再而三。事為上級 所知屢加戒飭。終不改懷。當局以其有辱官箴。乃將其懲戒罷職。自是渠深自暴 棄。時圖偕女情死。女初不之□。至去二十四晚。再以計誘女出。遂同赴是處以 死去42。
賴崇仁也提及此相關報導，認為事件發生的時間點與《自由戀愛勸世歌》所寫的時間 相近，故事內容也十分雷同，但歌冊出版的時間為昭和八年七月十五日，為事件後發 生的一年，應該是這件事流傳甚廣，被某歌冊的編者擷取內容情節加以增刪重編用以 勸世。藉社會事件改編也可引起大眾共鳴，增加讀者的購買意願。