婚禮形成

橋樑在婚姻裡擔任重要的角色，在阿美語稱為 Kayakay，¹⁹如果沒有這個橋 樑兩座對望的石墩如何連結呢！先當朋友，有了這樣的友誼關係才會有接下來 的交往，而後結婚，而這中間的連繫者就是橋樑，以前的老人家當會用 pisalama

19 Kayakay 阿美族語裡稱之為橋樑，也是所謂的媒人或介紹人。在阿美族婚禮中佔有重要地位。

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名詞，²⁰來讓不太熟悉的兩個用玩的方式來認識對方了解對方，婚入習慣改變後，

由女方嫁到男方家，唯一沒變的習俗就是一定要找橋樑說媒，直到現代仍然還 以橋樑稱之。從上一代流傳下來的習俗至今還是重要的禮俗角色，橋樑主要的 功能就是兩家的連絡網路，他必需是口才很好，可以為雙方家族溝通、協議來 達成連結的共識，長老(高 X 啟 81-CM03):

kamang ho kami irato to kayakay sanay…nai hakowa misatapang ma fokil kami.o kayakay hanay omami lemlap（聯絡）tiniay loma ato tiraay loma…

我們小時候就有橋樑這一詞了，但不知道是從什麼時候開始的。橋樑的 主要功能是聯絡，聯絡兩家的重要人物。

至於在婚嫁前有個很重要的角色要出場，就是(橋樑)也是所謂的媒婆。在阿 美族早期的婚嫁制或是招贅制都是由男生來擔任這所謂的橋樑，這是透過族人們 所說的，以前沒有女生當橋樑的，所以都是由部落特定幾個男性來當。根據耆老 們的說法是他們的口才要很好，才可以來擔任此等工作。

有了橋樑婚禮就要靠他的三寸不爛之舌的功力來說服雙方親族，達成共識之 後就直接進入結婚這一步了，而這中間時間的長短取決於口才好的橋樑，有時一 天就成也有好幾個禮拜才成的，甚到於有的拒絕不結的也有，受訪的十幾位族人 都說在婚姻的選擇上阿美族人都是自由戀愛較多，而且女性主動者居多。很少有 家中長輩指定介紹而結婚的。但有些關卡還是要看父母與家中的長輩做最後的決 定，好比說，同時有好幾女生愛上一個男性時，就需要長輩給點意見一些意見。

到了結婚，時間的決定都是長輩來決定，更要看橋樑說服對方的功力，阿公（高 X 啟 81-CM03）說橋樑是雙方達成協議的媒介，時間的長短可以由他與雙方長 輩決定︰

Ya kayakay hai 一大早去 caho pi hai cangra roma romiad 還要去 caay ho pi hai 好幾次…一個月 caay pi hai…caay pi tolas…橋樑一大早就

20 Pisalama 阿美族語中有去玩之意，salam 原指名詞玩.

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去還沒有搞定還要在去還沒同意好幾次來回，可能一個月不會停一直幫 雙方協調。

橋樑工作就是在雙方的溝通與協調，直到雙方家族都同意有共識，還可以 憑他們的三吋不爛之舌把聘禮或聘金減少，傳統婚制的族人多半是窮困的，能滅 多少就靠他了。有時候橋樑為了己私，在中間協調若拉太長時間，他會用騙的方 式告知對方說他方已同意，就這樣把時間也給訂了，接下來很快的就結婚了。

在上一段內容有提到，父母說定了婚就會照結。照傳統禮俗若雙方決定婚期

，就會告知親族馬上準備可以食用的餐點，這時候就會連同橋樑一同前往至男 方家，這是男性婚入女方家的習俗，新郎只需要準備好人與一些衣物，等女方親 族人到了便會吃飯然後就可前往到女方家，當天在女方家吃個小點心就在女方 家過夜，婚禮就這樣完成！這是老人家對 1920 年前的長輩婚入女方家的印象。

而他們所說的 Pahinghing，²¹更早期約是 20 年代的族人當時的禮聘是沒有的，只 有半隻豬肉，78 歲婦女（嚴 X 玉 78-CW05）說︰

Awaay ko hinghing hananay yamatiniay patapang sanay pahinghing awa, anini mi cunpe kami saka hai anini micunpe kora loma, kamo a loma haw caho ka fana, hai saan saya kayakay ma keton to ko falocu’ hai saan…aya ma hai to…dafak matiyato ta pataloma toya romiad ya 一起 sato mi nokay ko ya hinghing nia kayakay, awa kono lome pahinghing sanay…awa 聘禮在當時是沒有的，如果今天我們在準備，而你們家還 不知情，橋樑就直接的跟雙方說都同意了，對方就會認為都同意了，隔 天就要結婚，然後橋樑跟著 hinghing 一起回到女方家，沒有所謂給聘 禮。

筆者在阿美族文化一書看過這樣的風俗習慣，內容是︰

21 Pahinghing 為下聘；給聘之意。

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Maraodto ko romiad to nika kaktonan ^i,mipatala ko loma’ no kaying to sakalafi a tahka. Ta miala koya fainayan…mahrek a malafi I, lomowadto minokay i loma’ no ya kaying. Tangasai loma i, tangsol saan a patahka a palafi. O hakhak ko hmay. O ra^ra no aniwac ko dating ato siraw; hatira aca. 成親之日，女方家會預備一些晚餐，然後起程去接男方,在男方家 晚餐，吃完後，男孩與女孩一同起程回到女方家，到家時，馬上擺出糯 米飯、,綠豆湯和醃肉，共同進餐，就這麼簡單。(方敏英 1993:160)

這也對應到上述阿嬤所說的，簡單的婚禮沒有聘禮，婚姻制度改變後由女方 嫁到男方家也是如此嗎？老人家的回答是︰對啊沒有不一樣，只是角色對調了

！ 阿美族聘禮各有說法，完全取決於家庭狀況而定。就我們所知的，阿美族婚 禮聘禮不外乎是檳榔、香煙、酒及豬肉，在部落裡聘金當然也有，根據林素貞 書面資料提到︰在 1960 年前講定婚事，女方邀請家族輩份較高的長者 Faki 一至 三位，攜帶酒、檳榔、煙或醃豬肉和糯米飯前去講親（林素貞 2010：100），在 更早期之前，婚禮儀式簡單，在不發達的年代，聘禮少得可憐，僅象徵性的醃肉 二、三斤，酒約一公升，糯米飯一大盒（黃貴潮 1998：119）。

現年 60～70 歲的耆老們說他們結婚時約是 50 年代就有聘金這種東西了，當 時聘金約為 5000 到 10000 元不等。其實在 50 年代來說 5000 元就很不得了了。

所以聘金要看當時家庭經濟狀況而給，對務農的族人來說的確是大數目，根據 傳統婚禮的習俗，婚前有些東西是可以事先準備的，部落老人家都會先預做一 些梅乾菜、糯米酒或是釀酒，好迎接重要的日子，有能力養豬的就養，好預備未 知的慶典，這些日子像是豐年祭、過年、當兵、生孩子結婚等。長輩們隨時都會 準備好這些。

對照部落現代婚禮的舉行，大部份都在上午，從迎娶到婚宴都是白天完成，

而早期傳統婚禮舉行是在晚餐時間舉行，女方到男方家迎娶。傳統婚姻男方婚入 女方家是帶著同階級的友人去女方家参加婚禮，同年齡階級友人中選二位作儐相，

拿著新郞的私物（如佩刀、衣物等）由媒人帶領前往女方家（黃貴潮 1998：119）。

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這也對照到阿嬤（石 X 春 82-CW2）自己的婚禮，阿是嫁娶婚，所以是阿公來迎 娶，當時阿公要來迎娶是傍晚，阿公同年齡階級的也跟著同前往，一路上他們是 用跑的，阿嬤是說怕鬼，因為當時部落沒有路燈可以照明。所以用最快的速度到 女方家迎娶。當阿公到門口時會把一小塊豬肉放在門口旁然後進門。我也好奇的 問 了 為 什 麼 要 放 一 小 塊 豬 肉 在 門 口 ， 阿 嬤 說 ︰ Mafokil kako masamaannay komahanenay a sowal…我也不清楚這樣的習俗說是怎麼來的。

根據資料提供，在黃貴潮的書中也提過這個部份是表示︰新郞和新娘在婚前 有性行為，女方親族長老則會取 Keciw（豬皮烤製的肥肉）放置門檻下讓新郎進 門時跨越過去，這叫做「跨越禮」, 象徵洗淨新婚夫妻身靈的污穢以免招孽（黃 貴潮 1998：120）。

所以早期有些習俗漸漸的消失，老一輩的都會說︰我們也不清楚這些習俗的 由來，就跟著長輩們的方式做，就成了一種自然的習慣。但不清楚他們是真不知 道這意思，還是不好意思說的關係。還有一點也是讓筆者對傳統婚姻感到興趣的 議題，在婚姻的訪談中，發現部落並沒有所謂的結婚「準備」，那如何進行婚禮 呢？下一個章節會探討阿美族婚姻過程。

在整場婚禮結束後，照傳統習俗還有一天是要 Pakelang，²²在現代的婚禮仍 然保留了這樣的習俗，這也是為了慰勞辛苦幫忙的工作人員與親族而辦的完工宴。

結婚當天下午就要分工合作女性採菜男性去溪流捕蝦蟹或魚，隔天完工宴好宴請 幫忙的親族朋友。但現代的比較沒有照傳統上山下海的去捕捉魚蝦，而是以辦桌 的剩菜來加以料理，主要目的也是與親族朋友聊聊與互相認識。

婚姻制度的改變是從日軍撤退後漸漸的明朗化，從妻居到從夫居是自然而然 的改變，確切改變的時間點可以推估到 1950 後開始，但無法找出部落族人為何 要改變的理由。雖然部落也沒有硬性規定要將婚姻改成由女性嫁給男性，且在族 人的認知上，婚制改了就改了沒有太大的反應，族人很能快速的適應不同的社會 變遷，是隨著時代改變而改變的民族，所以也是最快能適應的民族，婚姻的型式

22 Pakelang 意指完工、完工宴之意，宴請幫忙的人員慰勞他們的辛苦而設宴請吃飯。

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改變對雙方權益的影響除了女性的產權與戶籍上的不同，基本上女性是這變遷的 世代中最能快速適應的，曾有一位(林 X 美 60-CW04)這樣說過: a maanen o tiring mi kilimmay 無論是嫁或娶也都是自己的選擇，又能怎麼樣呢！阿美族婚入習慣 的改變是漸進式的，族人為因應外來環境的變遷，從早期到現代幾年的時間，婚 姻制度與社會變遷讓傳統文化起了不同的連漪，順應潮流生活會不會更自在一些 呢！

婚姻制度的改變在日軍撤退後國民政府進入時最明顯，當時也還算是保守的 年代，婚禮習俗還是延續上一代的方式，在豐年祭時找尋自己喜歡的人，成家前

，經常到男方家 Mitapi’, ²³這也是女性可以表現自己能力的一種方式，好讓男方 家族的人放心把男孩嫁給女方。Mitapi’原指農忙時幫忙除草、割稻或插秧等（黃 宣衛等合撰 2002：94）。能到男方家 Mitapi’ 是件開心的事，一方面男方家族的 人也可透過這樣的行為來認識這女孩子，另一方面可以比較、認同女孩的能力與 表現。採訪中阿嬤(嚴 X 玉 2013:CW05 )曾說過︰萬一去你 mitapi 發現很多女性

，經常到男方家 Mitapi’, ²³這也是女性可以表現自己能力的一種方式，好讓男方 家族的人放心把男孩嫁給女方。Mitapi’原指農忙時幫忙除草、割稻或插秧等（黃 宣衛等合撰 2002：94）。能到男方家 Mitapi’ 是件開心的事，一方面男方家族的 人也可透過這樣的行為來認識這女孩子，另一方面可以比較、認同女孩的能力與 表現。採訪中阿嬤(嚴 X 玉 2013:CW05 )曾說過︰萬一去你 mitapi 發現很多女性