第二章 文獻探討
第二節 誰是媳婦？誰是 kadafu
傳統婚姻制是男性婚入女方家，在阿美族稱為 kadafu，是一個男性被賦能力 的象徵，才會說男子是有能力可以撐起一個家的說詞，也是阿公（嚴國進 88-CM01）
口中說的 kadafu 的驕傲與光榮，根據族人說法的確是有此一說；反之，時代的 變遷，婚姻制度的變化，讓原有的婚制從男子婚入女方家到現在都以女性婚出男 方家在部落亦稱為 kadafu，但漢文化的進入，因此有了媳婦這個名稱，後來男性 婚入女方家稱為贅夫，行招贅婚，從 1960 年代後，部落所謂的 kadafu 已不在是 他們口中那令人驕傲的身份，反而成了一種污名的代名詞。
綜觀過去傳統婚姻，幾乎是行招贅婚的部落，面臨外來的社會衝擊不得不改 變自己來適應現代社會的文化。但無論誰是媳婦或是 kadafu 只要在部落是不會 有太大的聲音說什麼的，大部份族人都知道阿美族 kadafu 行之有年，而筆者這 一代的同學有一半同學的父親是 kadafu 到女方家的。筆者還曾參加過部落三年 前 65 年次的林姓男子行招贅婚，kadafu 到女方家，男方的同學們都說他很棒敢 這樣做，筆者後來去問當事人為何行招贅婚，他回應其實不為什麼，當然他的原 因大家猜的是因為女方家沒有男孩，所以他才答應婚入女方家。但真正的原因是
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他非常愛這女子，而且他覺得這原本是我們阿美族的婚姻型式沒什麼不好啊！表 示他理解阿美族原始社會的制度，很開心他是這樣說的。同學大部份是讚揚較多，
還說如果再結一次就會想這樣做，但他的漢人同學可能就不會這樣覺得。
「婚姻」，是一種人際間取得親屬關係的社會結合或法律約束。根據觀念和 文化的不同，結婚，通常以一種親密或性的表現形式被承認，這種結合通常以 婚禮的方式來對外宣告其正式成立（維基百科）6。耆老也曾說過，在傳統婚姻 裡儀式非常簡單，可能只宴請三五好友與親族到家裡吃飯，告知大家他們結婚了，
是宴客告知他們已成為夫妻的事實。
行傳統婚姻制的族人，結婚是公開宴客來認定誰是誰家的 Kadafu，婚姻形 式並沒有如現代一樣下聘出手大方、迎娶是浩浩蕩蕩的隊伍、宴請是大場面，在 部落只要公開宴客就算是成婚，這也是他們所謂的結婚。無論是女性的嫁娶婚或 男性的入贅婚，在部落傳統婚禮的迎娶的多以簡單隆重為主，到對方家下聘而 後迎娶。但禮聘上因家族的身分也會有所不同，將在接下來的章節中探討婚姻 禮俗，本研究重點著重在兩性婚出之心理適應與生活調適，婚姻制度的改變是 否對女性造成生活上的適應問題，在家族中的權力與地位是否也有影響？每個 人對婚姻的看法不同，對於新環境的責任與義務一定會產生一些落差，心態調 適是必需的，面對一個先生與面對一個家族，要快速適應，更要懂得表現自己
，沒有害羞這件事！傳統婚姻的改變讓筆者想針對這些婦女的行為做適應探討
。
對個人而言，婚姻是絡終身大事，不得馬虎，文獻中也指出，沒有任何一 種對婚姻的定義，範圍寬廣到足以適用於所有的社會與情況（科塔克 2009：348
）。當然在阿美族社會中婚姻的定義對他們而言是不同義意的，至少在阿美族傳 統婚姻沒有所謂的「結婚」，而是用 pataloma 成家來解釋與定義。
6 http://zh.wikipedia.org/wiki/婚姻
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談到婚姻就一定會講到這個字，「媳婦」在阿美語裡亦稱之為 kadafu，在阿 美族還沒有文字時期，這個字就留傳到現在了，直到文字的出現，筆者也發現 了媳婦一詞，在部落裡是通用的，無論是男性婚入女方家或是女方嫁入男方家
，都是用 Kadafu 這個名詞，翻成國語就是所謂的媳婦，這個聽起來就是要尊守 三從四德的字眼拿來形容 Mikadafuay 的男性，在漢文化裡的確不好聽，有損男 人威嚴形象。筆者的父親是 Mikadafu 到女方家的男性，在傳統阿美族男人為媳 婦，從字面看上去是有些怪，但也很可愛，父親偶爾會開玩笑的說︰我先回娘 家一趟哦！kadafu 一詞比起入贅、媳婦顯得可愛多了。身為阿美族 Mikadafu 的男 性要嫁到女方家不是一件容易的事，他要面對女方家族的親人，還要扛起一家 子的生計與興盛家族的責任。當然也有不適應的時期，所幸阿美族平權的兩性 分工均衡了家族照顧責任及工作量以達平衡。
隨著時代的變遷，石坑部落可說是受漢化最早的民族，從荷、西時期、日 本統治甚至國民政府漢人社會進入，族人從傳統走向文明社會，從農業轉型到 工商業，在傳統的阿美族社會的家庭制度，系以母系社會為主體；其中婚入的 男性，他的角色並非是漢人思維中的「入贅」，而是擔負一個重要的責任，就是 要撐起一個家。當一個男性婚入一個家庭，必須要辛勤工作，使家族農作豐富
，田產豐收；這妻子的家庭因著這個男人的辛勤工作而家道興盛。阿美族部落 中的男孩子，自小就被如此的教育著。而這樣的婚姻形態是正常而傳統的現象
，但因為時代的變遷，這種傳統的力量已不再那麼強烈了（阮昌銳 1989︰194）
。當然 mikadafu 的女性擔心害怕的也是跟男性一樣，唯工作上有能力的差別，
粗重的工作仍然是以男性來做，女性工作也是繁雜辛苦的。
整個社會結構中涵化的過程，變遷亦是部落的一部份。因著父系文化的衝 擊，讓原有的母系社會結構產生了極大的變遷。(許木柱：1974)而現代 Mikadafu 形式要面對內在環境的改變和外社會的變化，這是否也是導致現代 Mikadafo 形 態改變的重要因素。
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若以阿公的說法來看，從夫居婚姻制度真正快速增加的年代應該是在國民 政府進入之後女性婚出的比率大幅的升高。雖說在日治時間已有女性婚入的前 例，但在部落中仍以男性入贅至女方家較多，但大部分原因是女方家無男子，
望女婿可以入贅到女方家，早期傳統婚制因為男方願意婚入而結，也是可以表 示一個男人有擔當有肩膀可以扛起女方家的整個家族的表現，一方面使為女方 家道興盛，也表示這樣的男人是可以託付終生的。