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國立台東大學公共與文化事務學系 南島文化研究所碩士論文
指導教授︰葉淑綾 博士
從妻居到從夫居：
石坑部落婚姻制度的變遷之適應探討
研究生︰比耀．達路爾．奇維里岸 撰
(Piyaw Talod Ciwidian)
中華民國 一 0 四 年 七 月 十三 日
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國立台東大學公共與文化事務學系 南島文化研究所碩士論文
指導教授︰葉淑綾 博士
從妻居到從夫居：
石坑部落婚姻制度的變遷之適應探討
研究生︰比耀．達路爾．奇維里岸 撰
(Piyaw Talod Ciwidian)
中華民國 一 0 四 年 七 月 十三 日
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誌謝詞
一直記得第一次採訪，在田間與老人閒聊，那是他們最開心的場域，沒有束 縛、只有開心，記得阿公說的那句話︰沒有喝酒，沒有講話也沒有朋友。
很開心這些長輩們在筆者第一次進行拍攝與採訪時踴躍参與其中，並發表自 己的見解與故事。謝謝你們，沒有你們的故事，我想筆者是無法完成這份論文。
雖然採訪的中間有些長者已逝，但你們可愛的畫面一直在我的腦海裡，再次感 謝！
首先感謝指導教授葉淑綾老師，不斷的給我方向，耐心的批改與用心的指導，
及口試委員蔡政良老師與蔡中涵老師的指教，你們在學術上的知識，助我理清一 些矛盾，好讓我理出一點思緒，謝謝！還有長光部落的阿公、阿嬤們，你們的故 事精彩無比，讓採訪不再如此單調，謝謝你們豪不吝嗇的將你們所知道的告訴我，
也許你們都會開玩笑說︰你們活著的時間不久了，快來採訪。但我想信你們的故 事會留傳更久，因為你們心寬、待人和善。這是我生命中最難以抹去的記憶。
還要感謝長光教會張培理牧師的陪伴與耐心教導，及支持我的美齡、秀蘭、
湘雲與秀琴姐與其他同學們，你們清楚的分析與獨特的思維與精神上的支持，是 我論文完成的關鍵因素，若不是你們從旁指導，或許我會走向放棄這條路，謝謝 你。更感謝提供我資料與協助拍攝的張卉茹、嚴國進阿公、張東妹阿嬤，嚴銀玉 阿嬤、高明啟長老、林德勝阿公與石春香阿嬤的生活分享與經驗的提供及其他協 助過我的耆老們，謝謝你們，還要感謝我的父母林萬松先生與林秀美女士，在學 習的過程中給予適當的翻譯與協助。
五年前帶著興奮的心情進來唸南島所，直到開始在這熟悉又陌生的領域裡打 轉時，才發現它不容易。學習的過程挫折陪伴我，病痛無時無刻的出現，特別是 從開心的田野回到文字的現實環境時。所幸，在南島所學習過程遇到了好同學、
好老師，他們是我的天使，適時的給予鼓勵，也感謝所有指導過學生的老師們，
辛苦了，被你們逼的我就像是在水深火熱的鍋裡一樣載浮載沉，在最適當的時間 把我們撈上來。真的很煎熬，昐未來面對艱難時要時刻的想到這一段說長不長說
短不短的五年時間。 2015.7.31
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從妻居到從夫居︰石坑部落婚姻制度變遷 之適應探討
作者︰比耀．達路爾．奇維里岸
國立臺東大學 公共與文化事務系 南島文化研究碩士班
摘要
本研究在探討石坑部落從妻居到從夫居適應問題，透過田調與民 族誌方式還原族人記憶中的婚姻狀態。藉此了解阿美族傳統婚姻改變 後他們對於婚姻的選擇、婚後的適應、角色認知、擔負的責任、以及 家庭的觀念等相關問題，以探究隨時代變遷而轉變的婚後居處模式對 阿美族從妻居與從夫居的家與社會的影響為何？並從不同婚姻制度 中對比，進一步了解男性與女性在婚姻制度上的選擇與期待，以下研 究以男子從妻居、女子從夫居與性別差異的面向與認知來進行論述。
關鍵字︰阿美族、石坑部落、從妻居、婚入者
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Occupies from the wife to obeys the husband occupies ︰ adaptation discussion the She-keng tribe marriage system
vicissitude
Author ︰Piyaw Talod Ciwidian
National Taiwan Taitung University Public and Cultural Affairs Department of Austronesian Cultural Studies Master Program
Abstract
This research in to discuss the stone quarry tribe to occupy from the wife to obeys the husband occupies the adaptation question, penetrates Tian Diao and the ethnography way return to original state clansman remembers the marital condition.Takes advantage of this after understood the Arab League beautiful race tradition marriage change after they the marital choice, the marriage adaptation, the role cognition, the load responsibility, as well as family correlation questions and so on idea, after inquired into a generation of vicissitude transforms as necessary why the marriage the dwelling place pattern does occupy to the Arab League beautiful race from the wife with the family and society's influence who obeys the husband occupies? And contrasts from the different marriage system, further understood masculine and female's in marriage system choice and the anticipation, the following studies by the man occupies, the female from the wife obeys the husband occupies face carries on the elaboration with the sex difference with the cognition.
Key words ︰ Amis, She keng tribe, live with wife , marriage enters
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目錄
第一章 緒論 ... 1
第一節 研究動機 ... 3
第二節 研究目的 ... 5
第三節 問題與意識 ... 6
第四節 田野地概述 ... 8
第二章 文獻探討 ... 11
第一節 婚姻轉變之適應探討 ... 14
第二節 誰是媳婦？誰是 kadafu ... 13
第三節 平權與分工的探討 ... 16
第三章 研究方法與步驟 ... 18
第一節 質性研究之探討 ... 28
第二節 研究對象 ... 31
第三節 資料蒐集與分析 ... 32
第四章 石坑部落社會歷程與轉變 ... 47
第一節 石坑部落之形成 ... 54
第二節 遷徙與組織的影響 ... 59
第三節 家與氏族的概念 ... 65
第五章 記憶中的婚姻探討 ... 34
第一節 婚禮形成 ... 35
第二節 明天我要嫁給你/妳啦 ... 36
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第三節 kadafu 角色與職位認知 ... 38
第六章 結論 ... 74
参考文獻... 77
附錄一 受訪者資料 ... 83
附錄二 訪談同意書 ... 85
附錄三 訪談記錄 ... 87
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第一章 緒論
隨著時代的變遷石坑部落從日治時期 50 年到國民政府遷台然後到現代百餘 年的歷史，經歷了不同政府的殖民統治，隨著主流社會的進入與經濟發展，傳統 文化與習俗也不斷改變直至今日。面對外來的衝擊、時代的變化，傳統文化與習 俗也隨之殆盡，部落生活步調隨著時代改變。筆者透過耆老們的故事敘述與分 享，感受他們口中的年代，或許不是很完整，但從他們口中得知他們最深刻的 記憶還留在當時的生活裡。
石坑部落傳統婚姻制度採從妻居，直至今日幾乎是採從父居的社會現象，
轉變非常快速。親屬制度也由原來的母系家族漸漸轉成了父系家族。大約進入了 1970 年代後，盛行嫁娶婚，目前已難得看到入贅婚（黃宣衛 1991：80）。但許 木柱認為，婚姻制度的轉變其實還要更早一些，從 1965 年後婚姻制度幾乎是轉 從夫居型態（許木柱 1987︰169）。在 1970 年代以前，阿美族男性行 Mikadafu1佔 多數，但在 1970 年代以後女性 Mikadafu 之婚姻數逐年快速增長（依芙克．撒利 尤 2007：17；許木柱 1987：76）。筆者於訪談中從耆老們的口中得知，差不多 是在 1950 年後日軍撤退，國民政府進入時，婚姻制度有明顯的改變，日治時期 日軍為了方便管理族人，禁止族人與異族通婚，更號召了部落男子或女子到外地 工作。根據末成道男書面資料分析，日治時期最大的影響在傳統文化與社會制度 的改變。當時部落族人生活因為日本殖民統治，對族人強制執行了許多非自願性 的活動，像是︰義務苦力，勞動、造橋舖路等。日本教育在石溪最為深刻，尤其 是義務苦力稱之 mikari2, 始於大正初年，直至戰爭結束，共持續了三十年（未成 道男 2007：35）。但無可否認部落變的有秩序、有系統甚至是開始有教育體制，
可見日本統治時期亦對部落有諸多的貢獻。
1Mikadafo+ay (後綴詞) 凡指已經嫁過去成為他方的人，稱之為 Mikadafoay。而 Kadafu 在阿美語 中為名詞，指婚出者、媳婦之意，前面加上 Mi-為動詞，在後面加-ay 為形容詞。
2 Kari 照字面翻是「苦力」之意，Mi-有「做~或是去做」之意，而 mikari 有攜帶寢具等生活必需 品，與團體長期到外地工作之意。(未成道男 2007:35)
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傳統阿美族從妻居婚姻制度在 1950 到 1965 年間，有了相當大的轉變，直至 1965 年以後，嫁娶婚增加，幾乎以從夫居為主。且許木柱也寫到居住法則在 1965 年以後，多以從夫居為主（許木柱；1987：34）。從 1895 年至 1945 年，
這五十年間，日本統治期間，有老一輩的族人曾提及很早就有漢人的存在，也曾 聽他們的父母說過，換句話說，族人早在日治時期前已經和異族3接觸過，然在 遷移的過程中是否曾了解過他族的異文化，這就不得而知了。日本統治，不僅讓 原住民從未開化狀態到達超高水準的文明化，卻也讓其和漢人的生存競爭，屢屢 陷入失敗。（未成道男 2007：27）。由此可知，石坑部落很早就接觸多元文化影 響，隨著時代的變遷適應。而這樣的多元接觸是否也影響原住民的傳統習俗，效 法殖民者制度？抑或是 1960 年代宗教的進入而改變了其他的制度，將在本研究 中探討。
從 1920~1970 年間阿美族經歷了日治、國民政府的殖民與統治，使得阿美族 在接觸新文化時有了不同的思維來面對這些外來的衝擊。在時代的改革中阿美 族人必需要快速適應外來的文化。因為時代的變遷，經濟型態的改變讓部落族 人紛紛往外發展，族人從農業到工商業時代，從妻而居的婚姻型態到從夫居之 婚姻型態比率就越來越有落差。
現代婚姻狀態來說，在婚姻的選擇也較傾向自已決定，無論選擇何種婚姻 制度，婚姻儀式沒有太大的不同。但從訪談中得知已婚婦女們在婚姻制度變遷 中比較有適應上的問題與拉扯，會在第二章做探討。
針對這樣的變遷，女性面對不同於以往的婚姻型式，她們作為 Kadafu 的角 色如何適應與調整心態是本研究主要問題核心，而女性在家的地位與在部落的 地位變遷也是討論議題之一，從而延伸相關問題來探討。比較學者的研究與文 獻，從日治時期到國民政府來台之前這段時間是石坑部落婚姻制度比率資料顯 示男性 kadafu 比女性還多，直到國民政府遷台後明顯的有些變化，特別是女性 這一塊較少有人去探討他們角色變成 kadafu 時的適應問題，女性在這 50 年間經
3 異族，在耆老口中的 kaping 同常是指漢人、客家人與其人種或族群。
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歷了許多婚姻和家庭上的變革，她們如何面對變遷卻仍要維持阿美族女性在家 中的重要地位，值得深入探討。
第一節 研究動機
Ya fainaysa no kaka ningra sowalsaan: o tapang to kako, mangay to kako miala to fafahiyan saan …我老婆的姐姐就是一個例子，她的先生說︰我是主人了，我 可以娶老婆了 …（嚴 X 進 88-CM01）
因為這一句話引起筆者對部落所謂的 Kadafu 的興趣，筆者想探討婚姻制度 變遷會為部落帶來何種改變與衝擊？尤其男、女性在面對這樣的變遷，他們要 用如何調整自己心態來適應這樣的變遷呢？外來殖民者的進入與宗教的進入是 否同樣的帶來了影響？引發了筆者對部落 mikadafu 的變遷的研究興趣，讓筆者 更想深入探討婚姻型態轉變對部落男、女性帶來何種影響，並了解他們（kadafu
）如何在變遷的社會中做好準備，迎接這未知的環境。
本研究以下列受訪者資料做為一個婚嫁制度的開頭，她是日治時期部落第 一位女性嫁至男方家的案例，擷取採訪內容如下︰
Yo ciw nana say kako mikadafu tayra i sawali, o dipong ko pataloma’ay kako, o saka ‘ayaw mapataloma’ no dipong…nika ma roray ko orip’ i tiyaho…
我 14 歲時嫁到部落一戶住西邊的人家，我是部落第一個嫁到男方家的女性
，是日本人幫忙促成這段婚姻的…但生活非常辛苦。（高 x 玉 已故 2008）
從上述採訪得知，受訪者自認為她是石坑部落第一位女性嫁入男方家
，可見在日治時期，日軍試圖改變部落的一些習慣。因為當時這位女士並不熟 識男方親族，而是由日軍來協助促成這段婚姻，導致女方嫁至男方家時一切要 重新適應，並在陳述時透露當時日本人對原住民非常的嚴厲，而當她知道自己 為婚嫁之女性時，其實內心是有痛苦害怕與掙扎，怕的是違抗日本政府，掙扎 是到了新環境要如何面對。她以當時 14 歲的年紀出嫁，當年是 1935 年，民國
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24 年，還是日治時期，受訪者述說著當時情況，透露著當時嫁到男方家困苦的 日子，完全無法有自己的想法，更遑論要是與日本政府抗爭。
在訪談過程中 70～80 歲的老人家在敘說自身的婚姻狀況，曾提過嫁到男方 家的辛苦生活或是男方嫁到女方家的不適，有些是開心的，當然也有些不開心 的婚姻狀況，阿美族傳統婚姻制度以從妻居為主，型態為一夫一妻制，如今婚 姻型式的轉變，讓原本為從妻居型態轉變成從夫居型態。
在未成道男（2007:252）一書中提出，石溪部落一旦出現女性的 mikadafu （ 婚入的媳婦），就會完全改變傳統 Kadafu 的工作角色。另外，從夫居婚姻也會 因為這些改變而導出即為家產繼承者，同時又是具有權威的父親角色出現。因 接觸外來文化早，又因為經濟因素導致人口外移速度加快，從夫居婚姻的增加 可以說是從日治時期逐漸開始，又受漢人文化的影響，更加速了族人適應速度
，在末成道男一書中還提到最大的因素是在經濟方面，筆者將於第三章提出相 關討論。
傳統阿美族家族是採母系繼嗣家族，婚姻制度以男性婚入妻家為主。經過 不同的殖民政府，石坑部落的阿美族婚姻制度也因著時代的變遷而不同，從妻 居到從夫居的轉變中，筆者以 1920 年直至現今的婚嫁作為研究案例，從 1970 年後明顯的看到婚姻的變化，女性婚入者佔多數，根㯫許木柱一書提到︰
從夫居的女性在 1950~1965 年之間，就已經有了相當大的轉變，到了 1965 年以後，傳統的從妻居婚制幾乎蕩然無存。無論是鏡月部落或長流部落的資料 都指出，阿美族的居住法則在 1965 年以後，都已經以從父居為主。（許木柱 1987︰34）。
本研究探討主軸以阿美族婚姻制度變遷與影響為方向，女性如何在這轉變 的年代裡學習適應。並探討因為殖民者或宗教的介入及涵化過程，讓族人接觸 到了不同的文化所產生有關於制度、習俗、組織……等等之影響。
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第二節 研究目的
筆者的研究目的是為了了解婚姻制度改變後女性在親屬制度、工作分配與 權力轉移中的角色認知與適應能力，並探討其中部落組織與社會制度是否因著 婚姻制度而有所改變。
本研究主要目的放在婚姻制度改變後對女性的影響與變化，是否如書中所 提，傳統阿美族社會裡，婚姻形式、居住型式與財產繼承三者密不可分（林素珍 2012；許木柱 1974），從上述學者提供之資料可以發現，三項中一項改變了，
其他也跟著受影響。以居住型態來說，女性原來是在自己再熟悉不過的原生家 庭環境中成長，但隨著環境的變化、婚姻制度的改變，婚嫁而出的女性面臨的 是心態上的適應，中間發生的變化為何是接下來章節中要探討的目的。而後在 日治時期末代，石坑部落最先變的是居住形型態而後財產，最後才是婚姻形式 的變遷，但婚姻形式卻是變化最快的一項（許木柱 1974:39）。然而變遷並非一 蹴而成，中間必然有不同因素而造成婚姻制度的影響。本研究主要目的放在婚 姻制度改變後對女性的影響與變化，在傳統制度中一旦其中一項有變化，從上 述學者提供之資料中可以發現，三項中一項改變了，其他也跟著受影響。以居 住型態來說，女性原來是在自己再熟悉不過的原生家庭環境中成長，但隨著環 境的變化、婚姻制度的改變，婚嫁而出的女性面臨的是心態上的適應，這中間 發生的變化為何接下來章節中要探討的目的。
經過多次的訪談及相關資料的收集與匯整，研究中有男性婚入女方家，也 有女性婚嫁到男方家的，為了瞭解這中間的轉折，筆者在 Kadafu 的研究中，大 多以女性觀點來看在部落 Mikadafu 的男性與女性，當然研究中女性角度比例佔 多數，此外，筆者的研究亦著重女性嫁入夫家後，在原生家與夫家的角色地位 變化來分析婚入習慣改變後的生活差異。女性所面臨的衝擊與角色的變化呈現 出什麼樣的結果？阿美族一直以來是以從妻居的婚姻型態，女性在家中的角色 是母親、妻子與一家之主幹，面臨社會的變遷，婚姻型態的轉變，角色與地位 不比在原生家來的自在，同樣的男性亦是。筆者透過女性口述、耆老資料的提
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供，經過不同時代、不同生活經驗、居住環境等因素，主要影響女性在家中的 地位與認同的變化與因素為何，將會在接下來章節中探討。
第三節 問題與意識
回到部落生活了十一年，發現在部落裡，早起勞動、務農與部落事務是由 男人來做，而家中所有事務都還是由女性來負責，形成了男主外女主內分工合 作的勞動型式。無論是招夫或嫁娶婚，在阿美族的社會型態中形成了他們規律 的生活模式。阿公(嚴 X 進 89-CM01)也提過︰Marataratar lomowad ko fainayan to dafak mi tayal（意指男性就是要早起到外面工作 ）。聽阿公說，這是家家戶戶 長輩的叮嚀，不能讓其他人笑家族的人是懶惰的，這也會影響家中尚未結婚的 年輕人。在傳統時代，族人會教育下一代要做一個有能力有擔當的男人，才不 會娶不到老婆，或嫁到女方家沒人要，會被退貨…，用這類言語來鼓勵家中的 男性，要懂得負責。反之，女性在家中更是要懂得為一個家負責與付出，同樣 也要跟男性一樣早起，懂得照顧家族裡的每一個人，所有的家務事都要做好，
其工作量不比男性少，阿嬤 (高李 X 月 78-CW02 )說︰malecad ko roray no tayal , mangalef ya awaay ko fainayan, cima mipadang… (她們工作跟男人一樣辛苦，更 何況家中沒男人的，誰來幫忙呢！ ）聽阿嬤這樣說，感覺上有沒有男人好像沒 有太大的差別，這是筆者採訪中最感興趣的一個問題。
殖民者進入後，許多傳統文化系統削弱，族人開始接觸新的文化，讓原有 的部落運作產生了一些變化，人們開始學習知識，接觸更多不同於自身文化的 領域，傳統社會中男性是家中的支柱、部落活動的主要幹部與勞動者，同樣，
女性就是家中的主幹生活的維持者與生產者，而殖民的進入讓男性意識抬頭更 明顯。從日軍撤退後 6、70 年間部落生活有顯著的變化，如婚入習慣的改變，
生活場域不同，女性婚嫁至男方家，但主要的社會架構沒有不同，部落裡務農 仍然是主要經濟來源，部落裡的族人與大家庭仍然正常和樂的生活，直至民國 50 年代開始，資本主義的進入部落大幅轉型進入工商業，紛紛移居外縣市或到 外地工作，然而轉型對部落族人來說，當然持有不同的想法，女性在經歷了不
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同政府與不同的年代的變革之後，婚姻型態轉成嫁娶婚也產生了心境上的變化 及適應，有些會認為很好，但部份會認為不好，而這中間的變化透過資料的蒐 集，將呈現在接下來的章節中。
阿美族女性在面對時代的變遷及轉變的社會結構中，依然看的到阿美 族女性那股堅韌的氣息，在家中只要是她的工作範圍，幾乎不假他人之手全部 包辦，還可以將家維持的很好，而她們婚入男方家族中，角色如何扮演如調適
，讓筆者充滿疑問與好奇，想進一步探討女性適應的問題。
阿美族婚姻制度的改變，從日本人統治到國民政府的進入，台灣隨著社會 環境的影響，男子不再從妻而居，在所謂的國民政府(老人家口中的大陸人)進 入後有更明顯的女性婚出比率上升，因此改變了部落婚姻型態直至現今社會。
早期阿美族母系社會實名存在，但已無具體形式。阿美族的婚姻制度變遷到現 在，男女無論是家庭或部落角色與地位已明顯的不同，不在是早期傳統男主外 女主內，現代人對婚姻的看法完全以經濟為主要考量，甚至有雙薪家庭的出現
，經濟大權的撐握也比較自由，按家中誰要來維持與統籌運用，而在分工上也 有明顯的不同。
經過 5、60 年的洗禮，族人觀念轉變，婚姻制度連帶的受影響，而親 屬、財產、居住法則也就跟著不同殖民者的社會風氣而改變。雖然在石坑部落 阿美族的傳統組織與文化隨時代變遷而解構破壞殆盡，但其文化精神仍延續在 部落生活中。
筆者也意識到，Mikadafu 對女性來說也是一種無形的壓力，女性在婚 入夫家後心態上的適應與壓力因著不同居住環境或不同家族而改變，在依芙克
．撒利尤（2007）研究中曾提出︰從阿美族婚姻型態中最顯著的變化是夫妻間權 利及地位的變化，筆者試著找出這些變化，地位的不同與母系社會等詞是否誤 解了女性在阿美族社會裡有所謂的母權？是什麼樣的權利與地位上述資料中並 無呈現，這也是接下來研究內容中將進一步探討的部份。
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本研究針對女性角色適應為核心探討，了解女性婚入者的角色，進而 延伸至生活層面探討其心態的調整過程。面對外來的壓力，女性是如何改變思 考與行動來面對一個新的家族呢？本文採質化研究進行女性的議題，資料的獲 取以田野採訪方式與實地 參與獲得相關資料，進而佐證筆者所蒐集之資料與文 獻資料是否與耆老們的口中的故。筆者於 2011 年底與婦女們談論著 Mikadafuay 的女性，如何面對婚姻形式的轉變、家庭型態的變化、以及女性如何適應與心 態的調整和部落的認同，婦女們也不吝嗇將她們所知的告訴筆者，讓筆者也對 這些意外的故事感到興趣，期待阿美族婦女的傳統美德，仍在族人的生活裡，
延綿傳承著。
第四節 田野地概述
長濱鄉地形狹長，北至樟原村南至界橋，又以長光部落(石坑)為最大部落
，人口也是最多，後期部落族人自稱為金剛山下的子民，聽族人說過部落遷移 至此是因為大港口事件，起因是原住民青年抗拒日軍對其不公平現象而發起事 件抗爭，日軍以雙方協議不在爭戰為由，藉此邀約阿美族青年飲酒，為當時他 們建好的防空洞慶祝之時將其殺害，只一人存活逃回部落告知部落青年都已被 殺害，駭人聽聞的事件，使在地族人四處逃散。而石坑部落有大部份是港口族 人逃難至而成新聚落，而後因為取水不便又遷至現今位置石坑部落。81 歲長老
（高 X 啟就他所知道之歷史口述之）
長光早年以石門坑見稱，可見於 1875 年即光緒五年時成書的＜臺灣輿圖＞
，其遷移的過程是；先於現城子埔後方西側近溪流之高地居住約十六年之久，
由於當時長光先輩們所近居的溪道非常深且大石林立，當時住在城仔埔的平埔 族人，稱那地方為「石坑仔」，而先輩們常於此活動，社區故而得名「石坑」。
當居住人口漸漸增加，且為尋求寬廣的土地及就近土地管理，故全族移居丘岡 岸山下，重新建立村莊但依然立名為「ciwkangang」，後因方便看顧田園故又在 該社向南約二公里處另設家園，立名為「takoliaw」，約居住卅二年後，於日據
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時代日人為便於管理強迫族人遷住在現址，時為 1927。到了台灣光復初年，才 又改名為長光社區。（網路資料）4
長光部落居民主要來自大港口，納納（靜浦）與奇美三社，以大港口居多數
，係由 Pacidal、Sadipogan、Monari、Cilagasan 等氏族所組成。奇密（美）事件 後，大港口阿美族人 8 戶沿海岸逃抵今城子埔西方山坡上，建立聚落，以種植 旱稻、小米維生，當時城子埔已有幾戶噶瑪蘭平埔族，以種植水稻維生，彼此 相安無事。
後來大港口事件後，另有一批族人逃至附近，在石門溪上游今上田組部落 北方山麓，建立 Ciwkagan 社。光緒 21 年，日軍領台，再西遷至烏稼海溪上游山 腳下，稱為 Takoliway 社。昭和 2 年（1927）花東海岸公路修築時，日本警方為 便於治理勸導兩社族人遷至今海岸公路旁，合併成為一社，取名為石坑，定居 不久，又有屬於卑南阿美的八里芒社人（東河鄉興昌）遷來，唯人數不多，仍以 海岸阿美居優勢。遷至新址的阿美族人，開始從城仔埔噶瑪蘭人那裡習得水稻 種植技術，最初僅有兩戶嘗試，兩年後全部落幾乎都種植，透過年齡階級制度
，長光部落集中人力開闢灌溉水渠，使水田面積急速增加，人口激增。（林素珍 2010:4）
石坑部落只有四到五戶的福佬人混居其中。早期居民主要經濟來源為農作
（種植水稻）以及少數的近海漁業。其宗教信仰為基督教（天主教與長老教會兩 個教派）。而目前部落因為人口外移之故，主要為老年人，以及少數的青壯年和 兒童。
筆者以長濱鄉（村）的長光（石坑）部落為主要的研究區域。長光部落為阿 美族部落，原以女性繼嗣家族為親屬制度，且以男子婚入妻家為其婚姻形態，
本研究對象主要以長光部落行嫁娶婚的女性族人為主。
4典藏臺灣 http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/43/49/ff.html
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第二章 文獻探討
本研究主要目的是針對石坑部落兩性在面對婚姻轉變時之適應探討，他們 如何適應這外來環境的變遷，角色互換要面臨的問題，內心的掙扎與擔憂又是 什麼？又要適應什麼？筆者在本研究中針對兩性在婚姻制度轉變後，以 kadafu 這個名詞來做主軸，進而討論兩性之間角色互換對自身與家庭甚至部落會有哪 些何影響？在下列章節中提出討論。
阿美族社會型態為母系制社會，婚姻制度採從妻居，行一夫一妻制，平權 分工的家庭概念，直到社會轉型，世代變遷，部落親屬制度，婚姻制度、組織 全都在短短的幾十年間被環境所影響，歷史空間創造了石坑部落每一個時期的 變化，像是投影片一樣，從黑白到彩色的人生經歷，透過族人故事的陳述、歷 史事件的發生，才拼湊出那阿美族 kadafu 的形象，傳統婚制男性是婚入女方家
，好讓女方家族興盛，讓族人也感到驕傲你就是一個成功的 kadafu，然而這角 色換成女性，那又意味著什麼呢？
婚姻轉變不單單是一個現象，轉變後兩性在面對部落與家庭甚至大社會的 環境對 kadafu 身份有很大的影響，一個婚姻制度的轉變影響兩性在家中、在部 落中的地位與角色，兩性如何適應與調整心態來面對婚姻制度的轉變，筆者將 其分成三小節做探討，作為本研究訪談內容，進而探討兩性在適應上的現況及 認知。探討內容如下︰
一、婚姻轉變與適應的探討
二、誰是媳婦？誰是 kadafu？
三、與兩性分工的探討
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第一節 婚姻轉變與適應探討
前一章節中提到石坑部落從日治時期到國民政府的進入後直至今日經歷不 同殖民者的統治，部落族人遷移又遷移來到了現今位址石坑（Ciwkangan），阿 美族原始社會以母系為主，經歷不同時代的改革，婚姻型式的轉變，使原有的 傳統婚姻制度受到了很大的影響，連帶的也影響了居住法則與財產制度，在傳 統婚姻制度上此三項法則密不可分關係（ 許木柱 1974︰39；林素珍 2012：225
），一在的出現，筆者也發現了不同之處，雖說這三項其中一個有變化，其他兩 個也會跟著有所變化，但許木柱（1974︰38）也提出婚姻與居住類型是共變的關 係，同時也提出了在阿美族婚姻形式雖為招贅婚卻在居住類型是從夫居的特例
，這三項密不可分的關係在現代已經被打破了。筆者雖然也問過其他族人，是 否有上述的案例發生，老人家的回應是有的，確實也發生過這樣的特例，但應 該是有原因的，這樣的例子幾乎是少且不常見的。因為族人還是怕被其他人與 論。
時代的進步也提升了族人的意識形態，族人很容易會因為外在環境變化而 變化，之所以說阿美族很能快速適應原因也在這裡。有一回筆者訪問一個問題
︰kadafu 在何時變成由女性嫁入男方家的？阿公說︰時代換了就換啦！好像大 家都這樣就換啊！又在問其他耆人們的意見，也是一樣的回答，看大家都變了 就自然的也跟進，對他們而言，這樣的變化對整體部落架構來沒太大的影響，
但在制度上就有明顯的不同，兩性角色的互換心態上必然也會有所改變，在第 四章第三節會提出相關的討論。
提到婚姻制度的變化，在未成道男（2007︰256）的書中曾提到，婚姻的變 化在日治時期並無明顯增加，雖然日本人皆採從夫居婚姻制度，但也沒影響族 人原有的生活型態。石坑部落婚制由從妻居轉為從夫居是在國民政府進入時影 響是最大的，迅速的在幾年之間看到了明顯的差異，又因族人開始接觸漢人文化
，在思維上帶來的影響最鉅，引起族人對自身價值觀有所動搖，而父權時代抬 頭，母權就漸漸的消失殆盡。部落族人（嚴 X 進 87-CM01）口述他所聽見︰
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ya mafalic to ko citay ira to ko（國民政府）sowal sa ko kaka no fafahi ako, manga to miala kako to fafahiyan…ta falic sato koda pinangan taira anini…mahaennay ko pinang…
哇…時代不同了，當時國政府進入，我老婆的哥哥說，我可以娶 老婆了…然後就這樣換了,直到現在，就一直這樣了。
在耆老的認知上，漢人文化的進入是影響婚姻制度最大的年代，在阮昌銳
（1989︰194）一書中也提過，嫁娶婚因為受到漢人文化的影響部落改嫁娶婚人 數會慢慢增加。時代的變遷是不的斷的進行著，族人也會因為環境而有所改變
，在部落中改變是必然的現象，為了因應外來環境的變化，阿美族人快速學習 適應這一切，只是心態上的調適按照個人接受度調整。
本文以不同的觀點討論兩性婚姻轉變與適應問題。從上述的觀點來阿美族 族人的傳統婚姻，大部份族人都認為這樣的轉變對整個部落沒有太大的影響，
但個人適應的問題接踵而至，女性面對婚姻的轉變，願意委身出嫁至男性的家 中，有著深切的期待同時也擔心著未來的適應問題；反之，對男性來說，委身 下嫁至女方家中，又何嘗不是懷著擔心與害怕呢？曾訪談過一名年 67 歲婚入妻 家 mikadafuay 的男性，5他說︰嫁至女方家當然會擔心，怕自己做不好，怕女方 家族的人瞧不起我啊！，所以為了家人，他盡責的做好他的本份與角色。這也 是婚姻轉變後兩性所擔心害怕的事，怕家族蒙羞或被他人議論。適應來自外在 環境或是內在環境的變化是一定要的。
而婚姻制度的改變在日治時期就有幾個族人為婚嫁制，但在國民政府進入 後更加明顯，男性開始排斥入贅，因為戶籍上將冠上妻子姓（林素珍 2010︰97
），但在筆者的採訪中大多數 kadafu 的男性是沒有冠妻性的，但有特例是直接換 妻姓的。筆者認為這並非排斥主要因素，還有一個因素是淺移默化，從族人開 始與漢人接觸後，在思維與理念上受到影響而有所變化(許木柱 1987:79)。未成 道男（2007︰253）更提到從夫居婚姻增加的原因，最大的因素是經濟方面。族
5 Mikadafo+ay(後綴詞) 凡指已經嫁過去成為他方的人，稱之為 Mikadafoay。
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人面對資本主義的世代，原來貧窮的族人也紛紛為了經濟到外地工作甚至而直 接移居外地。時代的變遷與個體價值觀的不同，也會為其帶來不同的思維而影 響個人行為與選擇。婚制的改變從日治時期末至國民政府進入後是影響最鉅的 年代，又因經濟蓬勃發展，原為貧窮的部落族人也勢必改變生活型態好適應將 來的變化，而婚姻制度在部落中沒有大肆宣佈也沒有公開聲明，女性何時開始 婚入男方家，又是何因素使族人跟進這樣的婚姻制度，筆者還沒找到相關資料
，而在日治時期女性採嫁娶制婚入男方家的少之又少，而後在國民政府進入時 才有明顯的增加了，但當時並不影響社會風氣。而筆者所知到的是由部落耆老 口中得知婚姻制度的改變是漸進式的改成了現代的嫁娶制度了。
而哪些因素會影響 Mikadafo 的男性在橫跨不同世代的適應有哪些呢？女性 的適應又是哪些？將在家庭結構變遷與適應章節中提出討論。
第二節 誰是媳婦？誰是 kadafu
傳統婚姻制是男性婚入女方家，在阿美族稱為 kadafu，是一個男性被賦能力 的象徵，才會說男子是有能力可以撐起一個家的說詞，也是阿公（嚴國進 88-CM01）
口中說的 kadafu 的驕傲與光榮，根據族人說法的確是有此一說；反之，時代的 變遷，婚姻制度的變化，讓原有的婚制從男子婚入女方家到現在都以女性婚出男 方家在部落亦稱為 kadafu，但漢文化的進入，因此有了媳婦這個名稱，後來男性 婚入女方家稱為贅夫，行招贅婚，從 1960 年代後，部落所謂的 kadafu 已不在是 他們口中那令人驕傲的身份，反而成了一種污名的代名詞。
綜觀過去傳統婚姻，幾乎是行招贅婚的部落，面臨外來的社會衝擊不得不改 變自己來適應現代社會的文化。但無論誰是媳婦或是 kadafu 只要在部落是不會 有太大的聲音說什麼的，大部份族人都知道阿美族 kadafu 行之有年，而筆者這 一代的同學有一半同學的父親是 kadafu 到女方家的。筆者還曾參加過部落三年 前 65 年次的林姓男子行招贅婚，kadafu 到女方家，男方的同學們都說他很棒敢 這樣做，筆者後來去問當事人為何行招贅婚，他回應其實不為什麼，當然他的原 因大家猜的是因為女方家沒有男孩，所以他才答應婚入女方家。但真正的原因是
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他非常愛這女子，而且他覺得這原本是我們阿美族的婚姻型式沒什麼不好啊！表 示他理解阿美族原始社會的制度，很開心他是這樣說的。同學大部份是讚揚較多，
還說如果再結一次就會想這樣做，但他的漢人同學可能就不會這樣覺得。
「婚姻」，是一種人際間取得親屬關係的社會結合或法律約束。根據觀念和 文化的不同，結婚，通常以一種親密或性的表現形式被承認，這種結合通常以 婚禮的方式來對外宣告其正式成立（維基百科）6。耆老也曾說過，在傳統婚姻 裡儀式非常簡單，可能只宴請三五好友與親族到家裡吃飯，告知大家他們結婚了，
是宴客告知他們已成為夫妻的事實。
行傳統婚姻制的族人，結婚是公開宴客來認定誰是誰家的 Kadafu，婚姻形 式並沒有如現代一樣下聘出手大方、迎娶是浩浩蕩蕩的隊伍、宴請是大場面，在 部落只要公開宴客就算是成婚，這也是他們所謂的結婚。無論是女性的嫁娶婚或 男性的入贅婚，在部落傳統婚禮的迎娶的多以簡單隆重為主，到對方家下聘而 後迎娶。但禮聘上因家族的身分也會有所不同，將在接下來的章節中探討婚姻 禮俗，本研究重點著重在兩性婚出之心理適應與生活調適，婚姻制度的改變是 否對女性造成生活上的適應問題，在家族中的權力與地位是否也有影響？每個 人對婚姻的看法不同，對於新環境的責任與義務一定會產生一些落差，心態調 適是必需的，面對一個先生與面對一個家族，要快速適應，更要懂得表現自己
，沒有害羞這件事！傳統婚姻的改變讓筆者想針對這些婦女的行為做適應探討
。
對個人而言，婚姻是絡終身大事，不得馬虎，文獻中也指出，沒有任何一 種對婚姻的定義，範圍寬廣到足以適用於所有的社會與情況（科塔克 2009：348
）。當然在阿美族社會中婚姻的定義對他們而言是不同義意的，至少在阿美族傳 統婚姻沒有所謂的「結婚」，而是用 pataloma 成家來解釋與定義。
6 http://zh.wikipedia.org/wiki/婚姻
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談到婚姻就一定會講到這個字，「媳婦」在阿美語裡亦稱之為 kadafu，在阿 美族還沒有文字時期，這個字就留傳到現在了，直到文字的出現，筆者也發現 了媳婦一詞，在部落裡是通用的，無論是男性婚入女方家或是女方嫁入男方家
，都是用 Kadafu 這個名詞，翻成國語就是所謂的媳婦，這個聽起來就是要尊守 三從四德的字眼拿來形容 Mikadafuay 的男性，在漢文化裡的確不好聽，有損男 人威嚴形象。筆者的父親是 Mikadafu 到女方家的男性，在傳統阿美族男人為媳 婦，從字面看上去是有些怪，但也很可愛，父親偶爾會開玩笑的說︰我先回娘 家一趟哦！kadafu 一詞比起入贅、媳婦顯得可愛多了。身為阿美族 Mikadafu 的男 性要嫁到女方家不是一件容易的事，他要面對女方家族的親人，還要扛起一家 子的生計與興盛家族的責任。當然也有不適應的時期，所幸阿美族平權的兩性 分工均衡了家族照顧責任及工作量以達平衡。
隨著時代的變遷，石坑部落可說是受漢化最早的民族，從荷、西時期、日 本統治甚至國民政府漢人社會進入，族人從傳統走向文明社會，從農業轉型到 工商業，在傳統的阿美族社會的家庭制度，系以母系社會為主體；其中婚入的 男性，他的角色並非是漢人思維中的「入贅」，而是擔負一個重要的責任，就是 要撐起一個家。當一個男性婚入一個家庭，必須要辛勤工作，使家族農作豐富
，田產豐收；這妻子的家庭因著這個男人的辛勤工作而家道興盛。阿美族部落 中的男孩子，自小就被如此的教育著。而這樣的婚姻形態是正常而傳統的現象
，但因為時代的變遷，這種傳統的力量已不再那麼強烈了（阮昌銳 1989︰194）
。當然 mikadafu 的女性擔心害怕的也是跟男性一樣，唯工作上有能力的差別，
粗重的工作仍然是以男性來做，女性工作也是繁雜辛苦的。
整個社會結構中涵化的過程，變遷亦是部落的一部份。因著父系文化的衝 擊，讓原有的母系社會結構產生了極大的變遷。(許木柱：1974)而現代 Mikadafu 形式要面對內在環境的改變和外社會的變化，這是否也是導致現代 Mikadafo 形 態改變的重要因素。
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若以阿公的說法來看，從夫居婚姻制度真正快速增加的年代應該是在國民 政府進入之後女性婚出的比率大幅的升高。雖說在日治時間已有女性婚入的前 例，但在部落中仍以男性入贅至女方家較多，但大部分原因是女方家無男子，
望女婿可以入贅到女方家，早期傳統婚制因為男方願意婚入而結，也是可以表 示一個男人有擔當有肩膀可以扛起女方家的整個家族的表現，一方面使為女方 家道興盛，也表示這樣的男人是可以託付終生的。
第三節 平權與分工的探討
阿美族的母系制社會，是非常傳統的「女主內，男主外」的平權社會體系，
在家庭事務中，如：經濟權和財產權，皆為女性掌握；而親族系統中，也則以 女性系統為主體。相對於女性的家族領導，部落的公共事務就由男性的年齡階 級來主導，主要有軍事、行政、政治、教育等公共事務。在 50 年代左右經濟起 飛與時代變遷的影響下，對部落的好處是經濟改善了，但同樣的，世代的變遷 也進而改變了阿美族女性在家庭中的地位。
在世代變遷影響下，石坑部落歷經社會文化之變遷，許多傳統文化也相繼 消失、或以不同的型態存在於現在的部落生活中。而母系社會中的女性角色也 從因現代父系社會的衝擊有所轉變。因此，筆者將從石坑部落之分工來看阿美 族兩性在家庭地位在現代社會的變遷下，經過轉變後，對於母系社會的影響，
以及母系社會歷經變遷後，兩性面對婚姻制度的改變，部落組織的變化、家庭 角色的變遷，社會的進步，要以何樣的姿態在部落中與家庭親族裡來面對石坑 部落從傳統時代跨到現代，整個社會變遷帶動了部落文明氣息，但這也改變了 傳統文化的傳遞與延續，這樣複雜的歷程在第四章節也分類探討。
兩性分工，是阿美族固有的觀念，行傳統婚的族人會知道，分工對一個家 庭來說是家庭的平衡桿，不分誰工作多或少，在部落的分工亦是如此，平權而 公平的社會。但在多元的社會中、主流社會的進入、經濟蓬勃發展的年代兩性 分工不再是石坑部落的特質與觀念，因為經濟因素，兩性在經濟上自由掌權的
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權利，又因為多元社會自我意識抬頭，兩性分工，無論是工作上、經濟上都有 相當的自主權。
在傳統上分工是，大家平均工作，男性幹粗活，女性則在家照料老小與打 理家務，以務農的部落族人來說合作就是分工的開始，這樣才能平衡家計與生 活。
在居住法則的改變後有了不同的是部落第一個變動的在 1970 年後婚姻制度 有顯著的改變。從許木柱（1987︰169）書中的數據來看，從 1950 母系社會妻居 的人數 65.26%的比率到 1970 年代以後父系而從夫居的比例是非曲直 69.06%幾乎 是整個翻過來變成了大部份的從夫居；而在居住法則上從夫居也在 1965 年後轉 變成從夫居的型態。
許本柱（1987︰79）一書中提到，如果生計以女性為主要勞動者，則易於形 成從妻居的傳統婚姻制度。但不管兩性分工如何，很多因素會導致婚制的變化
。這讓筆者想起第四章婦女所提到的，如果身邊沒有男人又能怎麼辦呢？工作 還是要自己來。說明女性在部落是勞動者，在經濟上握有比男性高的權利。當 男性到外地工作時，她就是那個家中的勞動者，但下列數據讓筆者發現，受訪 者中男性遠洋過的佔 4/6；到過阿拉伯的 2/6；雖說男性為了經濟在外頭工作打 拼，但也說明了女性在部落成了主要勞動者，才易於形成從妻居形態。的確是
，因為上述幾位遠洋的、去阿拉伯的還有其他當南洋軍的也都是入贅婚。
許本柱（1987︰78）書中也提到，從民國 55 年左右，因為經濟因素與工商 業的發展，部落族人紛紛往外發展，有的是遠洋到日本、新加坡，甚至沙烏地 阿拉伯等地工作。站在家庭經濟上，這說明了男性首次超過阿美族的婦女。但 這並非是婚姻制度改變的重要因素，而是兩性分工的條件。
第三章 研究方法與步驟
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本研究以阿美族的對話訪談方式採集逐字稿資料，以攝錄影方式取得影音 相關資料以便存取，接著以文本進行分析與逐字稿呈現主題。研究計畫参考許 多文獻資料，如地方習俗︰成功鎮誌（黃宣衛 等合撰 2002）；阿美族文化（方 敏英 1993）；長光部落社會文化變遷與發展（林素珍 2010）…等相關資料，在 接下來的章節中會帶入討論。藉由研究者與被研究者互動來瞭解受訪者生活經 驗與意涵。雖說日治時期與國民政府的進入帶來了不同於前的思維模式，讓原 有的從妻居文化產生了變化，主流文化的衝擊幾乎讓原住民族文化破壞殆盡。
為了更深入了解，本研究設計方針只探討女性在這變遷的時代如何面對制度的 變化對她們造成的衝擊。筆者分兩種方式進行研究方法︰
一、田野参與︰記得有一次，媽媽帶我去田間採訪，有一位牧師也在現場，
看著他以老練的手法調製他們口中要我帶的「兩組」飲料，7我問：牧師你可以 喝酒嗎？他則回答︰現在我下班了！跟你們一樣，想喝就喝啊！
這就是我們訪談的開始，那是一場小型的 Pakelan，屋主農舍的建造完工當 天殺豬請吃飯，8從小細節看出在公共場合分工這件事，男性是殺豬、分食，女 性則負責烹煮與擺桌，在場婦女比男性還少，從這樣的場合也看的出來誰是 Mikadafu 的男性或是 Mikadafu 的女性，通常話少的男性為前者，而聲大又話多 的通常是娶妻的男性，然他們的妻子是我採訪的對象，從婚姻的儀式開始我們 聊起女性對男性婚前到婚後的心態與適應，以及對雙方親族的態度等。
筆者將不設限對白與不拘束方式採訪這些耆老，每一次的故事、每一次的大 笑都是一種表現，這虐拍攝內容都成了資料的來源。從視、聽覺轉化成文字，從 轉換的文字裡知道這是截然不同的思考模式，客觀與主觀的角度在拉扯，當然 田野採訪比文獻資料有趣的多。即使連婦女在平常工作時筆者也參與其中一起 與受訪者在田野間活重調查，親自參與他們一整天下來的工作，觀察他們在部 落、在家中的行為，同時也跟著男性上山，跟著他們務農，只能說，現代有機器
7在部落指的是維士比與國農，只要與店家說一組或兩組店家通常都知道，是一種約定俗成的習 慣。
8Pakelang 在阿美族來說，有完工的意思，只要逢年過節慶、婚喪喜慶或落成，完工後的致謝餐會。
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的幫忙卻還是非常的辛苦，那這樣看來，更早期沒有機械的幫忙時，族人是怎麼 勞動的。想信在學界研究方法很多種，而比筆者進入部落使用的方法是現場拍攝 及錄音，因為這樣一方面可以留下他們的影像一方面可以留住他們口中的故事。
筆者研究方法較傾向於團體訪談，可以針對一個主題收集到多方的意見或 觀點，單獨採訪較偏向於個人情緒而導致主觀意識太重，研究方針較容易偏離
。而民族誌亦是文章中最重要的資料系統，從這些研究的人事物中找一些蛛絲 馬跡，在閒談中找尋答案是筆者常用的方法，再進行資料的分析與比對。
在蒐集民族誌時不是在田間訪問就是在自家門口，在民族誌學一書中也提 到，民族誌是一種描述群體或文化的藝術與科學（Fetternan 2000：15）。民族誌 包含了田野調查與參與觀察法等研究方式撰寫。從人類學的質性研究方法中，
訪談是民族誌學家最重要的資料蒐集技巧、田野調查（fieldwork）是民族誌研究 設計中的核心部分。（同上引:17）以及分析就是一種使人前進的動力和樂趣（
同上引:18）。人是群聚的動物，只要在部落中一聚集，就會有人開頭帶唱或是 開頭說起他們的故事，這也是最好收集資料的時間點。
本研究從蒐集的資料中用不同的方式記錄分類與分析，進而討論長輩們所 提到的時空背影與過去生活的點滴。把訪談焦點放在受訪者身上以自身的角度 觀察受訪者進而描述出，事件、情節、甚至情感的拿捏都成了有意義的文獻資 料。馬林諾斯基（1991︰4）曾提到︰他拒絕把自己局限於僅僅描寫交換過程，
而更深入探究內在動機，以及那在土人心裡鼓噪的感情（馬林諾斯基 1991：4
）。記得在拍攝記錄片時，族人與老人們面對鏡頭，那開心想與人分享的心情，
透過攝影都可以感受到，更何況是在現場，我想那就是他們內在的情感，說到 他們內心深處的痛時，也會表達他們激動難以言喻的情感，這是文字一直無法 表達出來的部份。
馬林諾斯基提出人類學家應該「離開自己的陽台」他藉由親身經驗，來說明 民族誌學或田野工作，在調查主題的方法與範圍中，以客觀的角度來論述實地情 況的差異，也許不全然是最正確的，但呈現了完整的生活情形，這也是人類學家
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要研究的範圍。
馬林諾斯基在人生地不熟的地方，且在當地不熟悉的情況下展開了一系列的 普查，沒有限定人或觀察的對象，以客觀的角度來紀錄每一件所碰到的人、事、
物。以大範圍的方式來蒐集資料和證據來加以確定自己的方法和論說。
因此馬林諾斯基（1991：44）在文本中提出三個最重要的民族誌內容，骨，
血肉，精神。
【骨】明晰部落組成輪廓和具體的文化項目。
【血肉】日常生活和普通行為的資料。
【精神】即土人的看法、意見、說詞等—也得記錄。
而民族誌田野工作目標以三個途徑來進行：馬林諾斯基（1991：47）
一、 具體描述部落組織及文化構造必須用明確的大綱記錄，實據統計文獻法 就是記錄的方法。
二、 現實生活的不可測現象和行為典型 這種資料得靠鉅細靡遺的觀察，並用 民族誌日記形式來採集，這只有靠密切接觸土著生活才辦得到。
三、 蒐集民族誌口碑語料
這是最難的一部份，但也是全民族誌的精神。人類經常遵守習俗卻不自知，
很少主動思量大體架構，不針對個體詢問問題，而是以實例探討，對調查者也須 考量其文化背景上的思考限制。
本文田野調查方法提倡踏入當地，成為當地人的一部份，以不打擾居民的方 式進行研究，這凸顯了田調資料的真實度遠比書面資料與刻板印象的想法來得有 說服力。作者以輕鬆的方式真實的書寫記錄當地人的生活，文中也不失研究者主 要調查的主題。
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最後作者聲明，我們不能忘記，學習「他」的社會「他」的觀點及「他」的 價值，又是為了什麼要深入靠近了解這個「他」，是因為在每個社會裡的他都有 不同的價值觀、目標、動力，追求不同形式的「快樂」與滿足，藉由瞭解相同人 性在遙遠的陌生的環境裡發展出截然不同結果，進而反身思考自己社會的可能性，
才是人類學的意義。
筆者認同以上的說法，從踏入田調的採訪，聽老人家口中的故事時流露出的 是他們的情感，就像是身歷其境，感同身受那份感覺，這是文字無法表達的情感
，雖然情境隨著受訪者的情緒呈現在文字中。但卻無法表達出內心澎湃與激動 的情感，不過筆者不是要探討受訪者心情，而是就事情來論這個婚姻制度轉變後 Kadafu 角色的適應，以他們的觀點來探討。
二、質性研究，單純以文字呈現方式，在部落採訪時，耆老們都說認識你真 好，不時會有人看見筆者採訪也就一同加入研究者的訪談。老一輩的族人說︰他 們心中的故事不知道要說給誰聽，孩子、孫子們又不愛聽過去的事，孩子又都 在外地工作，大部份的老人家都有這樣的感慨，因為經濟因素人口外移、縮減
，取而代之的是這些冷冷的科技產品，電視、電話、跟網路…等。人與人之間 變的只能靠這些來連結。更不用說早期家家戶戶只要吃完晚飯後就會一起聚會 閒聊，面對面的機會可說是天天，而對現代化的社會，在部落的老人都只能面 對這些科技產品，可是這不是他們想要的，而是希望有家人或朋友來關心他們 的生活。當老人們知道我要去採訪他們時，他們總是歡迎我的到來。阿美族人 好客熱情，他們可以透過面對面的談天說地，真實的透露感情，所以阿公阿嬤 們都說認識你真好，感覺就像是好久沒人跟他們聊了！他們就怕那天不在了沒 人知道一些事。從他們身上，我看到了感情面，這是文字無法表達的層面。整 理出來的資料將以逐字稿的方式呈現在往後的論文內容裡。
從這些因素來設計主軸，探討婚姻制度改變後女性在接受不同的環境時，
帶來的壓力。我們所知道的就是阿美族早期男性婚入女方家似乎是大家認同的 唯一婚姻制度，但因時代的變遷漸漸的變成女性嫁到男方家，而筆者的重點在
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於，訪談多位長者後，發現整個部落並不會因為婚入習慣改變而影響整個社會 結構。男性無論是婚出或娶妻都還是一個家的支柱，家中經濟來源大部份還是 以男性為主，雖說在日治時期義務勞役也有女性協助經濟來源，畢竟體力上男 性還是優於女性，工薪也比男性少，但仍然以兩性男主外女主內的分工方式，
直到現代，因為經濟因素女性也往外工作身兼家庭與經濟的重擔，而本研究最大 方向則在女性從原生家庭到另一個家族，中間產生的問題為主要研究方向。
第一節 質性研究
質性研究旨在處理「外在的」世界（相對於諸如實驗室這種特定的研究環 境），並且能以各種不同的方式，「從內在」來瞭解、描述、甚而解釋社會現象
…（Angrosino 2010：iv）這也是在做研究時看到的現象，耆老們從內在描述他 們當時的環境變遷不時流說出幾句真的很艱苦，但還是要適應外在的世界，他們 /用不同的生活經驗帶我領略時代的變化，從他們的聲音感覺他們內心想表達的 情感。在質性研究中，扮演最重要的角色就是民族誌與参與觀察法作為撰寫文 字的模式。（ibid.：xiii）在學術研究中，質性研究可分為不同方式進行，在本研 究中，會以書中提到的質的研究的主要策略比較作為一個參考依據，主要分成 五大類︰一、意義類問題；二、描述類問題；三、過程類問題；四、口語互動 和對話類問題。最後一項為︰行為類問題…等。（陳向明 2002：65）
下列為筆者使用其方法分析研究︰
研究問題的類型 策略 方法 其他資料來源
意義類問題︰
婚姻制度轉變對部落的影響
訪 談 錄 音 部 落 耆 老想關故事收集。
文獻資料︰阿美 族、婚姻
描述類問題︰
對 kadafu 的印象與適應
民族誌 設 定 訪 談 者 ︰ 實 地参與觀宗
記 錄 與 攝 影 資 料、記錄
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過程類問題︰
歷史事件的發生與變化，研究 內容可呈現不同層面問題
訪談︰錄音 参與觀察：筆記 本、電腦
口語互動和對話類問題 民族誌 對話（錄音、攝影） 實地對話做筆記
行為類問題︰
宏觀 微觀
参 與 型 觀察
觀 察 ︰ 實 地 筆 記 觀察
訪 談 、 影 音 記 錄、筆記
在質性研究中，故事的蒐集常會出現個人因理解程度不同而呈現不同的意 見與說法，人類在不同的領域接收到個體以外的訊息進而轉化成自身能理解的 範圍，但往往是以主觀意識與個人理解程度為主，事情通常是一體多面的，訊 息因個人理解、內化與解析呈現其不同面貌，雖然各持不同意見，但要說的都 是同一件事，這也是研究中阿公阿嬤的故事吸引筆者的部份，因為它以各式各 樣的角色與題材來詮釋生命中所經歷過的生活體驗。而質性研究主要是探討當 時所發生之事實，以深入淺出的方式引導大家瞭解本研究的主要核心，其中包 含時空的轉變、故事的背景、個人歷史、與生活型態…等案例。期望能與族人 分享討論，且經由分析、對比各類質性研究過程得到一個共同的方向，針對這 樣的現象進一步探究與瞭解女性在時代變遷中的角色適應。本研究所蒐集之參 考文獻，以國內可取得之中、英文文獻為限。
筆者所採訪對象與方式都是以研究受訪者當時心境為主，在延伸受訪者背 後的生活經驗，做為比對分析的主要因素，對早期沒有文字的族人來說每天與 人對話成了他們之間可以互聊與見面的時刻，年輕一輩的我們也在他們的對話 中學會了這些語言，更體會到他們故事裡與文字中的意涵，在徐雨村翻譯的文化 人類學一書中也提到，語言如同一般的文化（語言是其中一部分），透過學習而 傳承，是濡化過程的一部分。語言可以是口語的或書寫的（文字，writing），是 人類主要的溝通工具。其中提到兩個重點︰一、語言更是人類之所以成為人類 的一個關鍵因素。二、如今文化傳承仰賴著語言而且語言是文化的活躍部分（科
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塔克 2009：140）。在沒有文字的年代口傳變成了傳承的重要依據，族人在沒有 文字的時代卻懂得教育下一代如何待人接物之道，若是中午時，老一輩的長者 會用客氣的問候（ma lahok to…吃了沒），經過家門的客人也會回主人一句（
mafecol to …吃飽了） 這就是阿美族待客之道（方敏英 1993：148）。因為耆老 們的親切，讓筆者減少了面對面的恐懼，而從認識你真好開始是因為部落人口 外移嚴重，且大多數留下的只剩老人與小孩，能與他們面對面聊天的只有老伴 與來拜訪的客人或串門子的朋友，他們想認識其他人是因為想把自身的故事告 訴他人，一起分享他們一路走來的生活經驗，因為他們內心的故事沒人聽，當 筆者以認識朋友的心態切入，他們就好開心，她們也會將我想知道的都一一透 露，有時候也許不是我要的主題，但在我眼裡他們的故事都令我著迷，最令我 開懷的一件事就是，可愛的耆老們明明就不是很會說國語還硬要用國語回答，
反而造成了筆者在翻譯上的問題，但這也是趣味的部份，當然這其中有抱怨、
開心、八卦等，但都因為認識了他們筆者也變得開朗許多，族語也進步了許多
，應該說認識他們真好。阿美族之所以有好客民族之稱也是這樣來的吧！無論 部落的誰或不認識的人都會先打招呼，進而認識對方，也從這樣的對話中化解 了彼此的戒心。
總之，開心是阿美族的生活世界也是他們交友的根源，語言是做為認識彼 此的橋樑好連接這世界的軌道。然而連繫的方式有很多種，語言上的溝通是其中 一種，也是最能表達情感的方式。這樣彼此的溝通讓我們原有的文化更有廣度 與深度，因為它是人與人之間互動的根本，連繫的根基。以阿公阿嬤認識你真 好為主題，以他們的故事為文獻的參考與對比，從他們談話中分析他們內心情 緒、感情與生活面，讓他們時空倒回從前，那個他們擁有的回憶與體驗。
第二節 研究對象
本研究對象以石坑部落已婚男女，無年齡限制，但筆者仍挑選以老人家為 主，針對 Mikadafu 作比較分析，其中對 Mikadafuay 的文化與社會結構型態之變 遷的適應，Mikadafu 的角色與職責。從傳統阿美族的婚姻與現代婚姻的變化探
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討。筆者的研究對象不限年齡但需是部落已婚男性與女性，能懂得部落文化與過 去歷史的耆老與族人為主要。本研究在焦點訪談運用了社會科學質的研究一書 中的訪談本身作為研究的對象，其中提到︰
焦點團體訪談中，參與者被鼓勵相互之間進行交談，而不僅僅是向研究 者談話。因此，研究者可以將訪談本身作研究的對象，通過觀察參與者 之間的互動行為來瞭解他們在個別訪談中不會表現出來的行為（陳向明 2002:287）。
筆者研究採質性方法來呈現各樣現象與主題，進而分析比較，運用科技產 品，攝影機、錄音筆的方式記錄，以個人與團體採訪、逐字稿整理成資料。探 討部落婚姻制度變化後，女性在家中地位的變遷並研究女性在部落生活中的調適 與婚入後的新居住型態與其生活經驗，本研究對象針對部落婚姻制度變化為主要 探討領域，而研究對象主要以石坑部落之阿美族已婚之 Kadafu 為對象不分男女，
但以女性在原生家與婚入男方家的角色認知為核心。
探討因時代變遷的婚姻制度是否會因為 Kadafu 角色轉換而造成社會組織或 制度的改變。本研究主要是為了比較這中間女性面對婚姻的不同是否有適應上 的問題與掙扎，婚姻制度、財產權、居住型態的改變，與女性權力、地位的變化，
是否有相互的影響，本研究同時也將男性 Kadafu 納入探討，主要是深入探討婚 姻制度改變後女性在男方家族中的身分地位為研究主題。
第三節 資料蒐集與分析
筆者從末成道男書中閱讀石溪部落相關資料，並參考許木柱《阿美族的社會 文化變遷與青少年適應》，及另一本著作《一個母系社會的涵化與文化變遷》。包 含了重要的遷移行動原住民大港口事件等相關資料，因著網路的發達，科技的進 步，大幅的縮短筆者查尋資料與文字輸入和影音整理的時間。
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從拍攝、田調、採訪開始，筆者才真的深入了部落裡跟老人家聊天，才知道 原來還有很多故事文獻沒提到，真實的情感是文字表達不出來的，更多的文化是 筆者未涉及到的，在閒談之中發現老人們樂觀的態度，在遼闊的田野中看到他們 爽朗的笑聲、大氣的飲酒、豪邁吃肉，看到的是他們口中最愛的部落及回憶。
而這樣的田野調查是筆者蒐集資料中很重要的一部份，特別是每個老人家的 故事與自身的婚姻故事，很多文獻也提過一些文化上的習俗與老人家說的不謀而 合，但從老人家口中得知的感覺就像是參與他們當時的婚禮一般感動。另一方面 的資料蒐集就是書面資料的提供了，透過多種的資料收集與網路搜尋方式，知道 了許多有關 Kadafut 的資料，這些資料對阿美族的各種 Kadafu 說詞各有不同解 釋，而筆者認為最快速收集資料的方法就是訪談，訪談中最易帶著情緒，時而看 見特別激動的場面，特別是女性，年過 70 歲以上的婦女們，談起 Kadafu 就提起 他們心中的回憶，筆者更想深入了解女性在面對 Kadafu 的改變時，是如何適應 這樣的變化。
資料編輯與編碼，以耆老們的年齡為編碼代號，以他們當時的年齡做資料的 蒐集對應了耆老們口中的部落與他們自身的故事，婚姻制度的改變對 Kadafu 有 何種的影響，資料的分析以文字呈現，電腦比對與文字處理，再逐字增加文字用 詞，影音採集全都剪成要用的影片，可直接將要呈現的內容翻成逐字稿，而後進 行簡易編碼。
運用 Xmind 的概念圖，讓筆者在整理資料時便利許多，在呈現資料時也有 了順序，因此在資料存取中就簡單的多了，不論訪談中的資料來源是否為人所說 的不客觀，但站在族人的立場上，畢竟這是他們經歷過且體驗過的生活，在他們 記憶中是無法抺掉的過去。因為他們真實的存在，歷史將會記錄他們的故事。
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第四章 石坑部落社會歷程與轉變
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為 有系統的記錄、詮釋和研究。9讓我們可以從這些歷史知道過去，透過這樣的歷 史建構與分析，歷史證明了過去存在的事實，透過歷史找到了許多人類在地球 上生活的關聯性。耆老們的記憶更是重要的資訊來源。
女性世系是原始的，這種世系比男性世系更適合於古代社會的早期狀態（
Morgan 2000：356），同樣的，在筆者生活的阿美族部落裡也是女性世系群的社 會制度，才產生了人人口中所謂的母系家族的名稱，直至現今婚姻制度的改變
，母系家族也轉變成了父系家族。筆者以母語的方式問耆人︰O tapang ko fafahiyan itiya? 以 前 女 性 是 王 嗎 ？ 根 據 ( 李 X 月 78-CW03) 耆 老 的 說 法 ： Otapangtapang ko fafahiyan iti:yaho…早期就是以女性為主的。筆者要問的正確說 法是，以前就是母系家族嗎？阿嬤不假思索的立刻回應，阿嬤懂我要問的是什 麼。
若女性世系原是最初社會形態，那對照阿嬤的說法就可以知道阿美族原是 一個女性為主的社會形態，筆者訪談十幾位耆老都如是說，那他們口中的那母係 家族跟筆者要問的母系家族是否是相同的？從阿美語來看正確的問法應該是 itiya ho O wina ko citodongay…早期就是以女性為主嗎？他們說問的是一樣的，只 是聽起來 tapang 權利可以管的範圍很廣，因為此字還包含了官員；主管之意。後 續也問過這些受訪者是否了解筆者的意思，他們是知道其意思的。母系家族這個 名詞是比較現代的說法，在傳統部落中我們知道的通常也是指 tapang。
因為遷移讓原有的社會形態、傳統文化在過程中流失瓦解。石坑部落的遷移 經歷了戰爭、殖民，最後到了現在這個地方 Ciwkangang（石坑部落），阿公 (高 X 啟 81- CM03)說到：
9 網路資料︰維基百科 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8E%86%E5%8F%B2
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nika tosa ko niyadoanta, itiyaho i takolawan ko matoasay, taiya ko mi takopay hanaw mi limeklimek i smotsmotan, mi laliw to koya mitakopay…tasadak soto Osaka ccay a niyado koda o Takoliyaw
原來我們就是兩個部落，為了逃避追兵，族人躲在茂盛的草堆中，
等到追兵離開才出來,那是第一個居住地 Takoliyaw。
石坑部落分了三個時期，下列筆者將探討石坑部落的轉變，遷徙的過程中不 免會有不同文化的進入與接觸，組織也會因此而有所變動，下列就以遷徙來探討 部落的形成，最終遷居到 ciwkangan 定居了下來，而這一連串的遷徙活動帶動的 是新氣息、新土地、新制度，將透過下列重大歷史事件來探討部落面臨的環境。
《台灣原住民史．阿美族史篇》對於阿美族歷史上的遷徙區分為三個階段(許木 柱、廖守成、吳明義，2001)10：
第一次大移動︰17 至 19 世紀
阿美族最早期移動的主要原因是為了尋找肥沃耕地而遷移，但因為受到泰 雅、布農、卑南或其他聚落的壓力有少數家庭因而遷移、擴散至花東海岸與恆 春一帶。19 世紀漢人大量進入東部拓殖，造成阿美族人的聚落再次移動。另外/
還有來自北方、西部、東部等地的噶瑪蘭、西拉雅、馬卡道、大武瓏與加禮宛 等 「平埔族」，也在這時期分散各地遷入各地阿美族聚落混居。而 1850 年代開 始恆春阿美族人因為漢人進入開墾，使得土地縮小，阿美族人又向卑南以北的 東部移動，加入了馬蘭、都蘭等定居已久的聚落，其他就沿著花東縱谷建立新 的聚落，集中在今關山、鹿野與池上一帶。
第二次大移動︰19 世紀下半葉到 1945 年
19 世紀下半葉，清領時期實施開山撫番政策，且於 1875 年（光緒元年）設 立卑南廳，管轄宜蘭到恆春的東部地區，花東開始設有官制，國家 的介入使得 族群與聚落間的紛爭減少；然而，另一方面也因為國家的介入，例如在 1874 年
10 摘自網路資料：台灣原住民文化知識網，網址：
http://www.sight-native.taipei.gov.tw/ct.asp?xItem=187190&CtNode=7382&mp=cb01。
