總之，本文內容大部份從古今書學論著歸納分析而出，屬歷史研究法。
（二）形式分析法
形式分析法主要是運用在第四章和第六章。第四章中，以隋朝之《啟法寺碑》和《龍藏寺碑》來與虞世南《孔子廟堂碑》
作比較，以顯見當時書風與筆法相似度之高。之後，將虞世南書體與其師智永作 兩人相同處之說明，以証實多位古人所言洵不誣也。
第六章中，輯錄歷代書家對虞世南每一作品之評論，從筆法、筆勢、神采等 方面來介紹其作品之特色，以整理出虞世南總體之書法風格。
二、研究限制
目前，研究虞世南的專書不多，只有河北教育出版社的《中國書法家全集－
虞世南》一書，其他皆為散見各書的一小節，或為幾頁的小篇論文。而且，有關
虞世南對後代的影響更是須從浩瀚的古今書籍中一一找出，不但費時甚多，且資 料零散有限。此外，很多古籍只記載學過虞世南書跡之人，而罕論虞世南書法之 影響。所幸，在陳欽忠教授的博士論文《唐代書風衍嬗之研究》、陳振濂的《書 法學》、金開誠《中國書法文化大觀》和葉秀山的《書法美學引論》中找到資料，
並引導我發現虞世南書體與眾不同之處。
另外，關於虞世南作品真偽的問題，筆者礙於學識淺薄，僅以前人所述做分 析歸納，整理出個人淺見。
虞世南的人品與書品久為世人所稱讚，故有關虞世南人品與書品方面的評論 與記載亦為數不少，只是虞世南對後代之具體貢獻與在書法史上的地位較少學者 評論，而且，存留作品多屬偽作，因此，希望藉由本研究能將虞世南的書法成就 作一明確論述與整理，以供後人研究參考。
第二章 虞世南書學的時代背景
舉凡各時代的藝術風潮與審美趨尚，莫不與時代背景息息相關。陳振濂（1956
～）曰：「藝術家之可貴，還是在時代的限制中，能給自己規定出可行的目標，
從而進行超越他人的藝術實踐。時代的需要及其所提供的條件，會給藝術家提供 充滿創造精神的良好環境。」1因此，藝術家的創作思維莫不深受當時政治、社 會、經濟、文化、宗教等方面的影響，進而創造出具有時代性的藝術風貌。而書 法之所以能從社會學的角度進行闡釋，德國豪澤爾曾解釋曰：「一則，作為一個 社會歷史過程，藝術作品的產生取決於許多不同的因素：自然和文化、地理和人 種、時間和地點、生物學和心理學、經濟和社會階層，沒有哪種因素是一層不變 的。只有以多方面的角度透視書法，才能對作為一定歷史時期的藝術有較深刻的 認識。書法在當時社會是一種廣泛的文化現象，參與者幾乎包括社會的各個層 面，均應從社會學的角度入手加以探討。二則，它不僅與社會的組織文化、宗教 等有直接的關係，同時也能在一定程度上折射出社會的特質。」2因此，從社會 多方面來探討大環境對書法的影響，可得知書法在當時的文化意涵；而從書法方 面的表現，亦可知當代書法對社會產生的種種影響。
虞世南出生於陳高祖武帝永定二年，卒於唐太宗貞觀十二年（西元 558－638 年），一生歷經陳朝、隋朝和唐朝（唐高祖至唐太宗）三個朝代。本章將綜合三 個朝代的政治、宗教、書風與思想方面，分析出大環境對書法發展之影響與書法 在當時的文化意涵，再進一步尋繹出時代背景對虞世南的書學有何影響，共整理 出「帝王力倡書學」、「宗教與書法互相依存」、「隋代書法融合南北書風」與「唐 代儒學指導書學思想」四點。
1 陳振濂《書法學》，第 656 頁。
2 德國‧豪澤爾《藝術社會學》，見王元軍《六朝書法與文化》，第 6 頁。
第ㄧ節 帝王力倡書學
《書法天地》曰：
文帝楊堅滅陳（五八九年）時，即命元帥記室參軍裴矩與高穎接收陳的法 書名畫，共得八百餘卷。煬帝雖稱暴君，而頗好文雅，曾在洛陽觀文殿後 營建「妙楷台」和「寶跡台」，「妙楷台」居東，藏法書；「寶跡台」在西，
收名畫，以備興至時隨時賞玩。藏品均經當代名流江總和姚察等人鑑定並 署記。隋祚固短，於書法似乎貢獻無多，然而僅就帝王的重視、收藏來說，
已堪稱唐代的先鋒。6
可見，隋文帝雖儉樸刻苦，隋煬帝雖奢華糜爛，但他們兩位皆頗好文雅，並營建 宮殿以作為收藏書畫之所，故書法藝術也因此更能永續發展。
而唐高祖除了坐收隋朝的書畫珍玩外，更積極徵集以充實收藏。之後，唐太 宗更是積極主動地收購法書，數量相當於之前總量的一半；而且，他常常臨摹古 帖，幾可亂真，並且，還謙虛地向虞世南學書。由於他極珍愛王羲之的《蘭亭序》， 不但，命令群臣臨摹《蘭亭序》多本，並親撰《晉書․王羲之傳贊》來讚揚王羲 之書藝的盡善盡美，最後還將《蘭亭序》真跡陪葬，可見他何其寶愛這本帖子。
另外，唐太宗本人亦為頗具水準的書家，曾親自撰文並以道地的王系書法寫 出《晉祠銘》和《溫泉銘》兩個行書碑刻，創下歷史上首次以行書入碑之舉。因 此，在唐太宗種種愛好書法的作為中，不僅提倡了書法風氣，更確立了王羲之「書 聖」歷久不衰的歷史地位，也使得唐朝初期瀰漫著王羲之的書風。
總之，無論帝王是否擅長書藝，從陳朝至唐初的帝王皆有收藏法書和習書的 雅興，甚至能影響后妃、諸侯與老百姓，進而創造出書藝大興的時代，而虞世南 處於這大環境中，亦能因善於書法而備受帝王青睞。
二、以制度提倡書學
自隋朝建立後，即在政治上建立完整的統治制度，使三省（中書省、尚書省、
6 歐陽中石《書法天地》，第 198 頁。
門下省）成為最高政府機構，以加強中央集權。另外，隋文帝有感於魏晉九品官
收天下優秀學者來研究學術。而弘文館為研究文學藝術中心，文學館為研究經學 中心。在弘文館部分，根據《唐會要》記載，曰：
貞觀十四年，……初置弘文館，選貴臣子弟有性識者為學生，內出書命之 令學，又人間有善書，追徵入官，十數年間，海內從風。10
唐太宗除了以科舉取士得天下之人才外，還請虞世南和歐陽詢兩位書家教導貴族 子弟和有書法才能的平民學習書法和研讀經書。因此，這十幾年間，出現了「雖 五尺之童，而恥於不能文墨」的鼎盛書風。
由上可見，在中央集權的時代中，帝王設立良好的書學制度，提拔書學人才，
使得全國書學風氣為之欣欣向榮。
第二節 宗教與書法互相依存
在印刷術尚未發明之前，宗教的寫經與石經必須完全仰賴書法來表現，並推 廣其教義，以期待在社會中廣為傳布，信仰人數日增。在中國人心中，外來的佛 教和本土的道教是影響最深遠的宗教，上從帝王下至老百姓，莫不以佛教或道教 作為心中歸依，甚至還有佛道兼信的狀況！以下是陳朝至初唐佛教和道教影響書 法發展之概況：
ㄧ、佛教與書法
自魏晉南北朝以來，戰亂頻仍，老百姓的多災多難使人一心想尋求精神上的 支柱，正巧佛教的義理和簡便易行的信仰方式，吸引了廣大民眾，而統治者也想 利用佛教來使人民相信他至高無上的地位，於是，大多數的統治者竭力提倡佛 教，修建佛寺，雕塑佛像，開鑿石窟，甚至還立佛教為國教，尊高僧為國師。因 此，從南北朝至隋唐時代，佛教盛行不已。而在推廣佛教的活動中，寫經和石經
10 宋․王溥《唐會要》，卷三十五，第 647 頁。
必須以書法為表現工具，故在傳播佛教的同時，亦間接促進書法的發展。
可知，隋文帝和隋煬帝父子對佛教的提倡不遺餘力，其中，在推動寫經和造像的
（二）佛教石經
破劉黑闥於洺州，立昭福寺，中書侍郎岑文本為碑銘；
末，流傳著老子後人將繼隋得天下的傳言，而老子姓李，唐朝皇室亦姓李。爲了
與佛教寫經相較之下，兩者皆要求書者必須以恭敬寫經，並且文字正確整 潔，但道教寫經少於佛教甚多，可能是道教要求甚嚴，一般老百姓不敢率意為之。
總之，佛教和道教的寫經和石經在無形中刺激了書法作品大量的出現，就如 陳寅恪（1890－1969）《天師道與濱海地域的關係》所言：
藝術之發展多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多借藝術為資用。29
因此，從內容論之，書法可說是宗教傳播之工具，但書法藝術因之而多采多姿，
這在書法史上亦為一樁好事。
第三節 隋代書法融合南北書風
隋代以來，融南北書風之精華。葉昌熾《語石》曰：
隋碑上承六代，下啟三唐，由小篆、八分，趨於隸楷。至是而巧力兼至，
神明變化，而不離於規矩。蓋承險怪之後，漸入坦夷，而在整齊之中，仍 饒渾古。古法未亡，精華已泄，唐歐、虞、禇、薛、徐、李、顏、柳諸家 精詣，無不有之，此誠古今書學一大關鍵也。尤可異者，前人謂北書方嚴 遒勁，南書疏放妍妙，未可強合，至隋則渾一區宇，天下同文，並無南北 之限。30
可知，隋代之前，北朝書風方嚴遒勁，南朝書風疏放妍妙，但經過南北書法交流 和政治上的統一後，產生天下同文的現象，而且還開啟唐代楷書之盛況，故隋碑 為古今書學之一大關鍵。而隋碑書風為何？馬宗霍《書林藻鑑》曰：
南北兩派，至梁、陳之際，已漸合流，不待隋而始為一。……已且觀其勢，
實由南而北，北化於南。31
29 陳寅恪《天師道與濱海地域的關係》，見王元軍《六朝書法與文化》第 242 頁。
30 葉昌熾《語石》上冊，卷一，第 7 頁。
31 馬宗霍《書林藻鑑》上冊，卷七，第 74 頁。
由上述可知，南北兩派之融合乃始於梁、陳之際，至隋代而更趨穩定。就書風而
朝，除丞相府法曹參軍。文深雅有鍾王之則，筆勢可觀。當時碑榜為文深
俊嚴挺拔」39的《董美人墓誌》；亦有北方方筆法較多，勻靜峻整40的《蘇慈墓誌
在唐代，「書學」的修業內容為：必修課是《論語》和《孝經》，專修課是《石