第五章 虞世南書學理論
第二節 書學著述概要…
自古至今，曾有學者和研究生探討〈筆髓論〉、〈書旨述〉和〈勸學說〉中某 些章節的意義，以下是筆者依據多位論述者的看法所整理出來的三篇書論的各章 節大意：
9 龔鵬程〈唐初書法史初探〉，見《書藝叢談》第 15 頁。
10 龔鵬程〈唐初書法史初探〉，見《書藝叢談》第 15 頁。
11 龔鵬程〈唐初書法史初探〉，見《書藝叢談》第 15 頁。
一、〈筆髓論〉
根據陳思《書苑菁華》所錄，〈筆髓論〉共有七個段落：
（一）敘體
文字，經藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，蟲蛇鳥獸之迹，
所為六體。戰國政異俗殊，書文略別，秦魏多門，約為八體。筆病訛謬，
凡五易焉，並不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鍾繇、衛、王之 流，皆造意精微，自悟其道也。12
虞世南開章明義，直接道出文字的功能－－學術之本與治國之始。再從倉頡 造字論起，到戰國的文字分歧，而造成錯誤百出，一改再改。當時對於用筆之妙 卻毫無談論或記載，直至幾位書法前輩細心領悟，將自己用筆之妙寫成書論，方 有談論書法用筆的著作出現。
闗於「文字，經藝之本，王政之始也。」，《周易.繫辭》曰：
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
13
《周易. 繫辭》韓康伯注曰：
夬，決也，書契所以決斷萬事也。14
《周易.夬卦》曰：
夬，揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。15
《周易.繫辭》裡以為文字的產生是由聖人製作，其目的為「百官以治，萬民以 察」；韓康伯說明「夬」是決斷萬事之意；《周易.夬卦》更進一步說明：如城邑
12 宋‧陳思《書苑菁華》，卷一，見《文淵閣四庫全書》，第 11 頁。
13 清‧阮元校勘《十三經注疏.周易》，卷八，第 168 頁。
14 清‧阮元校勘《十三經注疏.周易》，卷八，第 168 頁。
15 清‧阮元校勘《十三經注疏.周易》，卷八，第 103 頁。
內小人作亂，則須於王庭中定罪，然後筆之於書，通告城邑上下，以儆效尤。由
（二）辨應
金學智《中國書法美學》曰：
這是說明了創作中的心、手、力、管、毫、字數者的特性及其相互關係，
而其中又突出了「妙用無窮」的「心」。這是頗有美學價值的。李（李世 民、虞（虞世南）君臣所力倡的以陣喩書之說，對中國書論產生了極大影 響。22
金學智認為這整段的重點還是在「心為君，妙用無窮」這句上，為最後一段的「契 妙」留下了伏筆。同時，這個觀點對藝術創作是相當有價值的。
總之，這段譬喻並非首創之舉，因為自王羲之至唐太宗皆有類似之論。但首 句「心為君，妙用無窮」強調心靈對書法之影響深遠，這在書學理論方面是頗具 意義的。
（三）指意
須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者，一點一畫皆求象本。乃轉自取拙，
豈成書邪？太緩則無筋，太急而無骨，側管則鈍慢而多肉，豎管直鋒則乾 枯而露骨。終其悟也，麤而不鈍，細而能壯，長而不為有餘，短而不為不 足。23
虞世南認為運筆時，必須手心空虛，手腕輕鬆，方能靈活自如。並且，不 能只求點畫相似，必須了解書意。運筆太緩則有骨無筋，太急則有筋無骨；側鋒 不當則多肉，中鋒不當則露骨。必須用心體會，方能用筆得當。
對於「手腕輕虛」這一主張，張敬元《論書》曰：
楷書把筆，妙在虛掌運腕，不可太緊，緊則腕不能轉，既腕不轉則字體或 粗或細，上下不均，雖多用力，原來不當。24
22 金學智《中國書法美學》，第 914 頁。
23 宋‧陳思《書苑菁華》，卷一，見《文淵閣四庫全書》第 11 頁。
24 張敬元《論書》，見劉小晴《中國書學技法評注》第 9 頁。
張敬元認為手腕如果不能放鬆和虛掌，則手腕太緊會使得寫的字體粗細不均，即 便使力大，亦不當也。
俞者新針對「解書意」說明，曰：
在這裡，虞世南無疑強調了作為創作主體自身在書法學習中的主導地位，
充份強調了主體精神在書法創作中的作用。學書的目的就是為了「解書 意」、「心悟於至道」，否則意從何來？另一方面，要「解書意」，不僅限於 對古法的學習，同時更要善於在書法實踐中探索、思考和總結。特別像執 筆、用筆等一些具體的技法，沒有大量的實踐和多種多樣的嘗試無法深得 其三昧。25
俞者新認為虞世南在這段中強調主體精神對書法創作的影響。如果不能從基礎開 始，對執筆、用筆多加實踐和嘗試，則依舊無法解其書意，學得書法三昧。
總言之，此段強調「手腕輕虛」的重要，否則運筆將太緩或太急，字體也將 粗細長短不當。另外，引用虞安吉之言，說明學書必須解書意，否則將只有形似，
而神韻不足。
（四）釋真
筆長不過六寸，捉管不過三寸。真一，行二，草三。指實掌虛。右軍云：
書弱紙強筆，弱筆強紙，強者弱之，弱者強之。遲速虛實，若輪扁斫輪，
不疾不徐，得之於心，應之於手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮雲蔽于 晴天；波擊勾截，若微風搖于碧海。氣如奔馬，亦如柔鉤，輕重出於心，
而妙用應乎手。然則體約八分，勢同章草，而各有趨。無問巨細，皆有虛 散。其鋒圓毫蘊，按轉易也。其真書一體，篆、草、章、行、八分等，當 覆腕上搶，掠毫下開，牽撒撥趯，鋒轉行草，稍助指端，鈎距轉腕之狀矣。
25 俞者新〈從《筆髓論》看虞世南的創作觀〉，見《寧波職業技術學院學報》，2003 年 12 月第 7 卷第 6 期，第 61 頁。
26 王羲之（321－379，一作 303－361）〈書論〉曰：
若書虛紙，用強筆，若書強紙，用弱筆。強弱不等，則蹉跌不入。29
意即將紙與筆作互相輔助，如此一強一弱的搭配，才能將筆和紙的功能發揮得淋 漓盡致。
接著，虞世南又針對「遲速虛實」提出「若輪扁斫輪，不疾不徐，得之於心，
應之於手，口所不能言也」的原則，以春秋時代齊國有名的造車工匠輪扁為例，
再次強調「心悟」後藉著手書寫出來，箇中道理是很難以言語形容之。至於「用 筆輕重」仍是「輕重出於心，而妙用應乎手」，依舊認為由心領悟後，再藉著手 之巧妙表現出來。
總之，本段先就執筆高低先論述一番，之後，強調筆與紙的相輔相成關係；
接著，論及「遲速虛實」和「拂掠輕重」皆是心悟後乃得之。最後，主張各種字 體皆須「鈎距轉腕」才能寫得完美。因此，筆者認為此段不僅論及楷書之法，內 容亦包含各體通行之原則，以及「心悟」之理，故標題為「釋真」似乎與內容不 盡符合，恐有偏題之疑。
（五）釋行
行書之體，略同于真。至於頓挫盤礡，若猛獸之搏噬，進退鉤距，若秋鷹 之迅擊。故覆腕搶毫，乃按鋒而直引其腕也。則內拓外旋，結鋒而環轉，
結者上蹙旋毫不絕，內轉鋒也。如以掉筆聯毫，若璺瑕自然之理，亦如長 空游絲，容曳而來往；又如蟲網絡壁，勁而復虛。羲之云：游絲斷而復聯，
皆契以天真，同於輪扁。又云：每作點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然 勁健也。30
虞世南認為行書和楷書用筆略同，只是「頓挫」和「進退」必須強若獸鷹；
覆腕搶毫必須直引其腕；用筆應內拓外旋。運筆時，有如游絲般優游往來，又如 蟲網般雖虛猶勁。最後，引用王羲之的書論與前論作呼應。
此段運用譬喻法將行書用筆之頓挫盤旋，描述得非常生動：以猛獸之吞噬來
30 宋‧陳思《書苑菁華》，卷一，見《文淵閣四庫全書》第 12 頁。
形容頓挫，以秋鷹之迅擊來描述鉤距，又以長空游絲來說明行書之行筆流暢，以
因為，「與真書和行書相比，草書藝術在審美創造中的理性安排和控制因素要相
正是「興」的偶發性才造成草書藝術的「勢不定」、「無常體」和「無常陣」。
態。39
陳代星認為，唐代的書法批評家試圖將草書創作與「法」達到統一，也就是說明 成一個規律。此乃因大一統時代中，體現出努力建立現實社會的法則精神，更暗 示出唐朝力求社會安寧和民生穩定的心態。因此，虞世南寫出這一段解釋草書如 何書寫的內容，應是出自時代觀念所致。
總之，虞世南於本段中針對草書創作做了詳細說明，其中，由於「興」的屬 性太過抽象，乃善用許多具體的譬喻，如：「如騰猿過樹，逸蚪得水，輕騎追虜，
烈火燎原」、「象兔絲之縈結」、「或如蛇形，或如兵陣」、「如水火，勢多不足」， 讓讀者能更進一步了解草書創作之原則與心態。尤其是「引興」、「取興」和「興 盡」這創作循環，更是首開初唐草書創作理論之先。
（七）契妙
欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契於妙。心神不正，書 則攲斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則 正，正則沖和之謂也。然字雖有質，迹本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以 成形。達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。
機巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也，為目有止限，明執 字體，既有質滯。為目所視，遠近不同，如水在方圓，豈由乎水。且筆妙 喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異，故明執字體也。字有態度，心之 暢也；心悟非心，合乎妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明，假筆傳心，
妙非毫端之妙。必在澄心運思至微妙之間，神應思徹。又同鼓瑟綸指，妙 響隨意而生；握管使鋒，逸態逐毫而應，學者心悟於至道，則書契於無為；
茍涉浮華，終懵於斯理也。40
39 陳代星《中國書法批評史略》，第 87 頁。
40 宋‧陳思《書苑菁華》，卷一，見《文淵閣四庫全書》第 12 頁。
闗於本段意義，王鎮遠《中國書法理論史》解釋曰：
韻味幽遠，臻於佳妙。
虞世南發揮莊子這一思想，認為「心悟非心，合於妙也」。這就是說，「心
書前的心理活動。……書法創作中兩種用意的特徵和效能是不同的。總體 說：「意在筆前」是意志的表現，是深思熟慮的藝術構思，心理狀態表現 為胸有成竹，從容不迫，它強調於規矩法度中獲得創作自由，因此，它具 有較大的把握性，這是一種「必然王國」的境界；而「意在筆後」是靈感 反應，不受筆前之意的支配和指導，心理狀態表現為激情衝動，興致酣暢，
書前的心理活動。……書法創作中兩種用意的特徵和效能是不同的。總體 說：「意在筆前」是意志的表現，是深思熟慮的藝術構思，心理狀態表現 為胸有成竹，從容不迫，它強調於規矩法度中獲得創作自由，因此，它具 有較大的把握性，這是一種「必然王國」的境界；而「意在筆後」是靈感 反應，不受筆前之意的支配和指導，心理狀態表現為激情衝動，興致酣暢，