近學智永 妙得其體

南是「妙得其體」乃公允之見。

一、智永與虞世南楷書書跡相近處

由於智永和虞世南流傳下來的作品不多，故選擇兩人目前字跡最多的楷書作 品來作比較，找出相同之處，並印證歷代學者所言不虛。

智永的《真草千字文》版本目前所存者有四種：

（一）為現存日本的墨跡本《真草千字文》，為紙本，文二百行，二千字，已有 殘缺。在唐朝時傳入日本，著錄於《東大寺獻物帳》中。原為谷如意所珍 藏，今被收藏於日人小川為次郎，啟功定之為真跡，並寫詩讚頌之。

（二）為北宋大觀乙丑（西元 1109 年）二月十一日薛嗣昌以長安崔氏所藏的真 跡來摹刻上石，刻於陜西西安的碑林。形式和真跡本相同，每行十字，連 標題共有二十二行，最後有薛嗣昌的跋文十五行。俗稱「關中本」。

（三）為「寶墨軒本」。係由傳至明末清初的真跡刻上石的，筆法鋒芒雖很清晰，

但缺字甚多，且書法風格和前二版本相去甚遠。

（四）為「龍師起本」。開頭即缺了數十字，始於「龍師」二字，故稱之。但此 版本比上述三本更差。

以下的分析是以常被視為真跡的日本墨跡本（二玄社出版）的智永《楷書千 字文》（白底黑字者）和虞世南的《孔子廟堂碑》（二玄社出版）（黑底白字者），

來說明智永和虞世南楷書字體的相同處，和對後代書法之影響與貢獻的相同點。

（一）點畫方面：

智永和虞世南師徒二人的「捺」筆皆長，尤其是虞世南更長。展現舒緩大 方的風格。如「連」。

智永真跡本 《孔子廟堂碑》

（二）用筆方面：

多用圓筆，顯得溫潤婉約。如「洞」。

智永真跡本 《孔子廟堂碑》

（三）結構方面：

1.左上右下：

特別是將左邊的字往左上方收，右邊的字往右下方拉長。如「釋」。

2.上下中心錯開：

如「幸」、「命」。

3.結字排列相同：

如「璧」、「微」。

「玉」字皆為縮小偏左，「辛」下面多一筆 「微」結字皆相同

4.向勢結構多：

如「南」、「而」，左右兩邊皆呈向勢。

二、智永與虞世南繼承王氏家法，開啟唐代尚法之風

智永和虞世南師徒二人除了在點畫、運筆、結構方面有相同之處外，在風格 上，兩人因為同為繼承王氏家法，故皆有發揚王氏書風之功。

北宋蘇軾認為：「永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖。」¹⁴在南北朝戰亂頻 仍的時代，二王真跡得之不易，智永手中有王羲之的真跡，實為難得。而且他又 不藏私的將王字風格藉由《千字文》傳承下去，這對王字的發揚和真草規範的建 立，有很大的貢獻。徐利明《中國書法風格史》曰：

（智永）其書忠實繼承祖法，刻苦鑽研，似乎他意識到了自己的歷史使命，

對王羲之體加以總結，使其法度系統化、規範化，使世上學子有法可循，

有門可入。……他本人的作品就是王書法度的示範之作。其意義不僅在於 本身的藝術價值，更重要的是在於整理和規範王書，樹立法度典型，而發

14 宋‧蘇東坡〈跋葉致遠所藏永禪師千文〉，見《蘇軾全集》下冊，卷六十九，第 2167 頁。

唐書「尚法」風氣的先聲。¹⁵

其承宗傳代之功不可沒。……六朝時期，書法雜亂無章，這實不利書法之 健康發展，虞世南等一掃這種浮靡之風，力主推行法度，嚴整書界，這本 身就是一大創新。若就書法藝術的高超境界而論，唐人的行草書當不如晉 人，實為唐人的精明處。晉人行草已臻化境，且高潮剛過，如再強求其發 展，必蹈覆轍。世南等便順應書法藝術發展規律，尋其不足，於楷書入手 建立法度，進一步完善了楷書藝術。¹⁹

由上所述，可見虞世南在行草書方面僅是嚴守王氏家法，毫無創新。此乃因晉人 行草書已臻於高潮與化境，難以突破，故順應書法發展，為楷書之紛亂建立制度

，開啟隋唐尚法之風。

總之，智永與虞世南書體風格皆傳承王氏家法，而且，同有開啟唐代尚法書 風之功。雖有後人嫌其「創新不足」²⁰，但對王氏家法和唐代書風而言，他們二 人在書史上有繼往開來的偉大貢獻。