寺廟營運、宣傳管道的多樣化

湧蓮寺的發展能夠有今天規模，首要歸功於湧蓮寺對於地方貢獻良多，且經 營管理透明化。湧蓮寺廟務組組長表示，目前湧蓮寺信眾、信徒遍佈全省，湧蓮 寺在農曆 4 月 4 日浴佛節舉辦法會，有許多信徒是來自台中、台南、南投等地。

且在農曆 9 月 18 日蘆洲湧蓮寺遶境當天會邀請一些知名的政治要角前來參予。

以民國 96 年的遶境來說，湧蓮寺邀請到連勝文先生來到湧蓮寺參拜，而在次年 再來到蘆洲湧蓮寺參拜時已經當父親了，連勝文直說來到湧蓮寺參拜會有好報，

果然一舉得子，活生生替湧蓮寺大打廣告。民國 97 年適逢立委選舉跟總統選舉，

因此當天更是政治明星雲集，湧蓮寺邀請到馬英九先生、連勝文先生、柯淑敏女 士等人來到湧蓮寺。民國 97 年該天的遶境，因為馬英九先生的到訪，使得湧蓮 寺在媒體的曝光度大大增加，可謂政治跟宗教之間實為魚幫水，水幫魚的特殊景 象。

圖 4-12 民國 97 年農曆九月十八日馬英九先生來到蘆洲湧蓮寺參拜

湧蓮寺除了在宣傳方面下了許多苦心，但若沒有實質貢獻地方，也無法使寺 廟的信仰圈擴大。湧蓮寺在每年的國曆六月一號會推出清寒獎學金，只要是蘆洲 市任何一間學校，每一個班級都有一位可以領取獎學金，這對於清寒學子是大有 助益。在蘆洲交通方面，湧蓮寺提供蘆洲境內的免費社區小型巴士，替蘆洲的交 通打下更便利的基礎，等到蘆洲捷運線完工，這些巴士將發揮更重要接駁之使 命。湧蓮寺因念及五股交通不便利，也在五股方面投入了社區巴士，五股在地居 民對於這項交通工具如視珍寶，五股居民表示因為當地沒有公車路線經過，學子 要上學都必須依靠湧蓮寺免費社區巴士來接送。五股的居民依賴湧蓮寺免費社區 巴士甚深，甚至希望湧蓮寺能多開幾班巴士服務交通不方便的五股山區居民。近 些年湧蓮寺又大舉捐贈蘆洲地方清潔車，為地方清潔盡一份心力。

圖 4-13 湧蓮寺捐贈清潔車

資料來源：民國 97 年 1 月 31 日自由時報

湧蓮寺各地方若是遭遇天災人禍，湧蓮寺的捐款也一向不落人後，所以其信 仰圈也不再僅侷限於蘆洲。湧蓮寺內部的管理委員會、信眾們更是人才輩出，許 多人士都是蘆洲地方知名者，對地方貢獻良多。像是楊蓮福、李友親、陳萬全、

陳信義等，這些知名政商人士對於廟務推廣有極大幫助。

第五章 結論

蘆洲市快速的外來人口移入、都市化、產業快速變遷，於民國 86 年升格為 縣轄市。然而在這樣歡娛聲之中，蘆洲都市化在無形間衝擊到蘆洲原生的生活模 式，也改變了蘆洲宗教信仰的空間分佈。筆者欲從以蘆洲這塊土地來窺探，宗教 信仰在快速都市化底下會產生何種改變跟調適。並且以居民的生活經驗作為出發 點，來詮釋當前蘆洲信仰空間為何。最後在利用第三空間的概念來解釋這些變遷 的現象，藉以形成一套完整的改變狀況。

一、 在蘆洲早期的信仰空間

蘆洲早期的信仰比較知名的寺廟有湧蓮寺、保和宮、保佑宮、文武大眾爺廟、

清海宮等。而這些廟宇該廟的信仰屬性、神格，就大致決定了其信徒的信仰範圍 與信仰屬性。以保佑宮、保和宮來說，保佑宮為陳姓宗廟，保和宮為李姓宗廟，

而這樣的廟宇屬性就決定了其信仰區域以及信徒。以清海宮來說，主祀神水仙尊 王，為蘆洲農業發達的水湳地區的地方角頭廟宇，清海宮成為民眾心中守護農作 物跟土地的象徵，成為水湳庄頭的信仰中心。

在民國 74 年興建二重疏洪道以前，蘆洲的居民保持著高度且穩定的信仰結 構。在民國 48 年，蘆洲李姓占百分之 45 左右，陳姓佔約百分之 12。這樣的結構 也可以充分解釋說明，為何早期蘆洲信仰中保和宮(李姓宗廟)跟保佑宮(陳姓宗廟) 的信仰是如此興盛，此乃藉由同族宗廟信仰的連結來克服天災人禍的挑戰。在當 時的環境中，中心寺廟湧蓮寺跟在地角頭廟宇的信仰沒有所謂的嚴重矛盾的現 象。當今蘆洲耆老李平財表示：「在蘆洲早期沒有所謂專門拜哪些廟宇，基本上 很多廟宇都會經常去參拜，以我來說就常拜湧蓮寺、保佑宮等等，只拜一間廟宇 是年輕人比較會做的事情。」由此可見，當時地方角頭廟宇跟中心公廟湧蓮寺並 沒有所謂搶信徒的現象發生，而是合諧的信仰分布狀況。

蘆洲的中心公廟─湧蓮寺，因為其主祀神觀音佛祖的神格高，乃成為蘆洲的 信仰中心。而湧蓮寺的出現也代表著過去以血緣的信仰轉變成為以蘆洲地方為主 的地域信仰。在二重疏洪道建成之前，蘆洲湧蓮寺的信仰圈乃是以蘆洲整體跟社 子島中洲埔為主要信仰範圍。

二、外在環境對寺廟的衝擊影響

蘆洲外界環境的改變，也嚴重衝擊到蘆洲信仰空間的變化，其中又以政府的 政策跟民眾對於宗教的祭祀行為影響最為嚴重。

政府在推行都市化政策，無形中嚴重影響了蘆洲的信仰空間。政府在推行如 何快速經濟成長，如何快速在地產業轉型，往往忽視到蘆洲原生在地的信仰以及 傳統的維護。而政策的推行、實施之後，其最重大的影響是在後續的時間發展。

在蘆洲這塊土地中，影響最為重大的建設莫過於二重疏洪道的興建。

民國 74 年二重疏洪道的興建，的確導致蘆洲淹水機會大幅縮小，地價快速 成長，居民的確享受到建設後應該獲得的好處。但此項建設對於蘆洲的信仰有無 比的影響力，但這樣的改變未必是好，但是也未必不好。

首先二重疏洪道興建完工之後，因淹水不再，外地移入人口大幅成長，這樣 結果最直接衝擊首當是宗廟性質的保和宮與保佑宮。對於外來移入蘆洲人口來 說，蘆洲以宗族來做為信仰號召的廟宇，其影響力根本不存在。然而這蘆洲此兩 間宗廟的命運卻大不同。以保和宮李姓宗廟為例，他位在蘆洲重要的蘆洲菜市場 之中，其因為地理位置相當優越，在都市化底下，信徒日益增加之中，且並非以 李姓為主體的信徒，但是然而保和宮的權力核心仍然是由李姓所把持。而反觀保 佑宮陳姓宗廟，保佑宮也是其宗廟性質日益沖淡，但是因其地理位置不佳，導致 其無法吸引大量外來人口的注意，該信仰已經有趨於沒落的現象。

第二，要提到的是蘆洲水神信仰的清海宮，蘆洲民國 74 年以後已經不再容

的信仰圈中，但是住在蘆洲的五股洲後村村民仍然以忠義廟為其信仰中心，而非 蘆洲中心公廟湧蓮寺。忠義廟前具有廣大的廟埕，吸引的蘆洲許多大型活動到那 邊舉辦，也導致忠義廟的香火日益興盛。以筆者觀察忠義廟的信仰可以說是僅次 於蘆洲市街區湧蓮寺信仰圈之外的次級信仰中地。但這也表示著說，外來的信仰 組織，也開始破壞了原初的蘆洲信仰空間結構。

三、寺廟內在營運管理上的改變

寺廟運作的改變也是為了適應時代社會背景的需求而有所變遷。在蘆洲許多 知名大型寺廟欲使信徒對廟宇的運作更有信心、財務透明化，也都陸續開始成立 管理委員會的組織機構。以湧蓮寺為例，在民國 83 年就成立了所謂的湧蓮寺財 團法人，使得財物的運用更加透明化，信徒也更願意捐獻香油錢供寺廟運用。

另外對於制度面衝擊，首要就是對於丁口錢制度的衝擊。湧蓮寺在早期收丁 口錢，一律是算人頭，沒有分男女，一個人頭收取十元丁錢，但是一般都民眾都 會多給丁錢，不會少於十塊錢。但是這像收取丁口錢制度，必須依靠居民之間要 彼此有一定的熟識，且居住時間夠長久，對於蘆洲土地的認同感相當地深，才有 辦法維繫此種制度。但是面對外來移入蘆洲人口日益增多，收取丁口錢的難度日 益增加，且容易有污丁口錢的行為發生，湧蓮寺乃決定於民國 61 年開始停止收 取湧蓮寺三大節慶的丁口錢。這乃是因應時代的變遷，而做出來的制度性調整，

而這項制度的調整也可以破除使湧蓮寺的信仰圈只侷限在蘆洲區域而已，反到讓 湧蓮寺有機會向外面的信仰圈來拓展。

後來蘆洲湧蓮寺又推出了蘆洲觀音文化節的行銷節慶方式，對於讓年輕學子 體認蘆洲的觀音文化有正面的幫助。蘆洲觀音文化節的名詞出現，是於民國 89 年由河上洲文史工作室執行長楊蓮福提出觀音文化節的構想，獲得市長李翁月娥 的支持，促成了第一屆觀音文化節(民國 91 年)。

觀音文化節觀音文化節的成立，主辦單位為湧蓮寺跟蘆洲市政府，然而事實 上這兩者單位並沒有太多的溝通與協調，據湧蓮寺廟務組組長林義治表示蘆洲市 政府他們在長榮路所舉辦的夜市、表演活動並沒有跟湧蓮寺商量過(距離湧蓮寺 頗遠，反而接近忠義廟)。而且筆者到觀音文化節的夜市活動中，發現其中所販 賣的物品或者表演跟觀音文化的關連性相當低，充其量只能算是夜市活動。到第 三天的觀音文化節的活動已有許多攤販收攤不賣，可見其時觀音文化節不是很成 功，蘆洲市公所跟湧蓮寺溝通也相當欠缺。

但觀音文化節的成立、觀音文化節的夜市活動也有其正面幫助，在觀音文化

但觀音文化節的成立、觀音文化節的夜市活動也有其正面幫助，在觀音文化