繞境、陣頭組織、遶境的變遷

神將會 宮 (門神、各路元

態，當時北管陣頭有合義社、樂樂樂、南義軒；南管有同樂社、清平社、忠義廟 神將會、南義軒、和安樂社。但隨著工商業的發達，青年學子有意學習傳統戲曲 者日漸稀少，且南管比北管還要複雜，除了吹管樂之外，還需要唱腔，因此南管 在蘆洲日漸衰微。在蘆洲熟練南管的老輩日漸凋零，於是蘆洲北管逐漸成為蘆洲 陣頭的主流，僅只剩下和安樂社跟同樂社保有南管的技藝之外，其餘的蘆洲陣頭 組織皆以北管為主要的伴奏組織。

在工商業發達底下，除了蘆洲陣頭伴奏的轉變之外，另外還有一項相當棘手 的課題─那就是神將團的練習空間。蘆洲因快速發展之下，大樓林立，空地快速 減少，這也嚴重衝擊著神將的訓練空間。據前保和宮神將會會長李國濱指出，保 和宮的訓練場地是在忠義廟前面的廟埕，蘆洲也只剩下那塊空地比較廣大而已，

而忠義廟他們的神將也是在那邊練習的。整體可見蘆洲神將團體，面臨相當嚴重 的生存問題，但最嚴重莫過於年輕學子是否願意學習陣頭這項傳統技藝。

在蘆洲中，所有的遶境過程中，最為熱鬧的時間乃是湧蓮寺 9 月 18 的蘆洲 大拜拜遶境當天，當天所有的陣頭組織皆會以最盛大的陣頭來參與。而湧蓮寺遶 境的陣頭組織排序也流傳已久，已經大致上定型，但依然偶有一些變化產生。

蘆洲湧蓮寺陣頭排序的規則大致是：先是路關，開導前面的交通；再來是土 地公帶路，五福宮祭祀的土地公素有「蘆洲土地公王」的稱號，觀音佛祖的遶境 就是由這尊三角頭土地公帶領的；獅頭陣，即屬於獅陣性質的混龍獅團及忠義獅 團；陰系神明開路，文武大眾爺廟為蘆洲知名的陰廟，乃由其陣頭合義社來負責 掃除遶境路途中任何不乾淨的事物；天公角陣頭團體；媽祖角陣頭團體；土地公 角陣頭團體；湧蓮寺觀音佛祖壓大，乃迎請大祖的南義軒跟迎請二祖押尾鎮的和 安樂社。湧蓮寺在各三大角頭中，其陣頭排序越是後面，代表其神格越大。

看表 4-2 可得知，民國 90 年湧蓮寺陣頭排序中，可以發現忠義獅團原本屬

於獅頭陣，但在民國 93 年陣頭排序忠義獅團卻跑到樂樂樂、懋德宮的前面。湧

王爺宮 保佑宮神將會 保佑宮神將會 保佑宮神將會

陣頭組織─挪吒劇坊，跟靈天宮原本素不相識，經由楊蓮福(湧蓮寺管理委員會 委員)的牽線之下成為合作團體。

在民國 94 年的時候經楊蓮福先生的引薦之下參予了湧蓮寺的遶境活動，這 在蘆洲市還是頭一遭可以讓狀似神壇的寺廟來進行遶境活動，這一切都要歸功於 楊蓮福的大力提拔。而挪吒劇坊是在台北縣文化局有立案的表演團體，楊蓮福先 生也有意拔擢此團體為蘆洲地方有特色的地方陣頭組織。

靈天宮是嘉義人來到蘆洲所產生的信仰空間，藉由這信仰空間再跟湧蓮寺的 遶境進行連結，融入蘆洲的地方上，但這樣的信仰組織的出現其實也對於地方角 頭的公廟產生嚴重的威脅。這個案例算是過去以往湧蓮寺遶境未見，但這也可以 顯現出湧蓮寺對於外來信仰的尊重，以及湧蓮寺轉變成為開放性的信仰寺廟，而 非僅是過去的蘆洲地方性的中心公廟。

圖 4-6 靈天宮外觀 資料來源：實地考察

第三節 新的祭祀活動產生─湧蓮寺觀音文化節誕生

民國八十九年，當時河上洲文史工作室執行長楊蓮福提出觀音文化節的構 想，觀音文化節的構想主要是要把蘆洲中心公廟─湧蓮寺的信仰給發揚光大，成 為蘆洲的地方特色，並撰寫企畫書呈交給當時民政課課長汪德國先生，獲得蘆洲 市市長李翁月娥的支持，促成了第一屆觀音文化節，並獲得了地方政府、湧蓮寺 與居民的熱烈支持。乃於民國 91 年舉辦蘆洲第一屆觀音文化節。

以民國 95 年的觀音文化節為例，節目活動一共為期四天，節目有宗教遶境 活動、民俗文化大街、夜市活動、音樂表演、明華園演出等等。吸引大量蘆洲年 輕學子的目光。以民國 95 年觀音文化節推出的夜市活動來說，筆者到現場觀察，

到現場參予的群眾，的確吸引了眾多青少年的參予。但筆者認為這樣的活動基本 上跟傳統夜市沒有太多差異，其中所販賣的內容幾乎都跟觀音文化沒有任何關連 性，似乎促年輕學子對於蘆洲在地文化了解的功能大打折扣。據訪談得知，其觀 音文化節夜市租金頗高，且販賣物品同質性超高，例如：大熱狗、飲料、射氣球，

販賣物大同小異，到第三天的觀音文化節的活動已有許多攤販收攤不賣，可見其 時觀音文化節不是很成功，且蘆洲市公所跟湧蓮寺溝通也相當欠缺。

另外以觀音文化節夜市的舉辦活動場地來看，其舉辦的位置離主辦單位湧蓮 寺有一大段距離，這樣也讓人不容易聯想此夜市活動跟湧蓮寺觀音文化節有何關 聯。不過蘆洲空地快速的縮減，要舉辦這樣的大型夜市活動，似乎也只能選在南 港仔重畫區內，因為這邊空地比較廣大。

圖 4-7 觀音文化節夜市活動地點 資料來源：實地考察

筆者認為蘆洲有許多大大小小的經濟活動、宗教活動皆舉辦在空地較多的南 港子重畫區、灰磘重畫區，基本上對於該地方廟宇─忠義廟產生了其香火日益興 盛的附帶效果。像是湧蓮寺觀音文化節夜市活動的舉辦，距離忠義廟比湧蓮寺近 許多，對於忠義廟的香火大有助益。

夜市活動正面積極地助益了觀音文化節的成立；在觀音文化節的夜市活動當 中，有超過 3 成以上的人數是國中、高中的青少年族群，應該多少提升了青少年 對於蘆洲地方信仰的重視程度。蘆洲湧蓮寺跟蘆洲市政府合作推出的觀音文化 節，充分達到吸引年輕學子對於在地蘆洲宗教的關注。

圖 4-8 蘆洲 2006 年觀音文化節夜市活動表演

圖 4-9 楊蓮福推出觀音文化節神將公仔 圖 4-10 民國 95 年觀音文化節傳單

另外值得一題的就是，民國 88 年蘆洲廟口形象商圈的成立，以湧蓮寺為中 心，東西向分別向得勝街、成功路延伸，形成一個以傳統零售業為主的商圈。在

經濟部商業司積極輔導之下，除了成立商圈組織之外，並製作商圈導覽手冊、商 圈網站行銷、業者教育訓練、商圈特色重新塑造等，期望在廟口一帶巷弄狹小的 困境中找回第二春。

蘆洲廟口商圈特色是「跟日常生活、購物結合的宗教聖地」，蘆洲市街區早 上是販賣蔬菜、魚、肉等生鮮食品，購物民眾也多以家庭主婦或年紀稍長的老者；

到了下午兩點市場開始有交接的過程，蘆洲市街區逐漸轉變成為以販賣衣服、珠 寶、唱片等為主，主要的消費對象轉變成為年輕、壯年族群。蘆洲廟口商圈內除 了有湧蓮寺、保和宮、文武大眾爺等知名寺廟之外，還有紫禁城博物館、蘆洲李 宅等知名景點可供參觀。蘆洲廟口商圈最知名的小吃乃是切仔麵和蚵仔煎。

然而廟口形象商圈的成立，似乎對於蘆洲市街區的幫助有限，雖然有形象商 圈內鋪設人行紅磚道利於民眾購物，市民依然駕車騎車其上，完全沒有考量會破 壞人行磚而且威脅行人的安全，但這現象也突顯出政府政策實施似乎跟民眾的日 常生活需求有所出入，使民眾難以配合。蘆洲市街區畢竟巷弄狹小，發展已呈飽 和狀況，要開發成為觀光地點有其困難性。面對忠義廟一帶的灰磘重劃區的快速 發展，蘆洲市街區的經濟成長已經趕不上時代的需要。不過蘆洲廟口形象商圈更 重要的是其歷史意義，以及其溫暖的情感交流場域。且著名的湧蓮寺、保和宮、

文武大眾廟也都在此區域，因此蘆洲市街區就算呈現飽和狀況，也不會有絲毫衰 退的感覺。

圖 4-11 蘆洲廟口形象商圈 資料來源：現場實查

第四節 寺廟營運、宣傳管道的多樣化

湧蓮寺的發展能夠有今天規模，首要歸功於湧蓮寺對於地方貢獻良多，且經 營管理透明化。湧蓮寺廟務組組長表示，目前湧蓮寺信眾、信徒遍佈全省，湧蓮 寺在農曆 4 月 4 日浴佛節舉辦法會，有許多信徒是來自台中、台南、南投等地。

且在農曆 9 月 18 日蘆洲湧蓮寺遶境當天會邀請一些知名的政治要角前來參予。

以民國 96 年的遶境來說，湧蓮寺邀請到連勝文先生來到湧蓮寺參拜，而在次年 再來到蘆洲湧蓮寺參拜時已經當父親了，連勝文直說來到湧蓮寺參拜會有好報，

果然一舉得子，活生生替湧蓮寺大打廣告。民國 97 年適逢立委選舉跟總統選舉，

因此當天更是政治明星雲集，湧蓮寺邀請到馬英九先生、連勝文先生、柯淑敏女 士等人來到湧蓮寺。民國 97 年該天的遶境，因為馬英九先生的到訪，使得湧蓮 寺在媒體的曝光度大大增加，可謂政治跟宗教之間實為魚幫水，水幫魚的特殊景 象。

圖 4-12 民國 97 年農曆九月十八日馬英九先生來到蘆洲湧蓮寺參拜

湧蓮寺除了在宣傳方面下了許多苦心，但若沒有實質貢獻地方，也無法使寺 廟的信仰圈擴大。湧蓮寺在每年的國曆六月一號會推出清寒獎學金，只要是蘆洲 市任何一間學校，每一個班級都有一位可以領取獎學金，這對於清寒學子是大有 助益。在蘆洲交通方面，湧蓮寺提供蘆洲境內的免費社區小型巴士，替蘆洲的交

湧蓮寺除了在宣傳方面下了許多苦心，但若沒有實質貢獻地方，也無法使寺 廟的信仰圈擴大。湧蓮寺在每年的國曆六月一號會推出清寒獎學金，只要是蘆洲 市任何一間學校，每一個班級都有一位可以領取獎學金，這對於清寒學子是大有 助益。在蘆洲交通方面，湧蓮寺提供蘆洲境內的免費社區小型巴士，替蘆洲的交