蘆洲早期的神聖空間性

聚落，是人群所營建的人文化環境，藉以安身立命；同時，也是人類依其生 活方式所構築之居存空間。居住寓居於世界之中，是人類對空間的營造過程；因 此，可指出的是：聚落，是文化群體依存在活動所營造之空間性(spatiality)或存在 空間(existential space)(潘朝陽，1994)。海德格也認為，人與地方的關係，以及通 過地方而達到的人與諸空間的關連，其追問的起始點，就在於人類居住的本質 中。換言之，探問人和空間的關係，就需追問人類在世界之中存在時其居住的方 式(Heidegger，1971：145-161)。

聚落，是合於人在世界中存在之安全感所營建的存在物。一方面，聚落是一 待風雨、辟群害的形而下器物形式之表層空間；另一方面，是一含蘊著形而上道 體之目的性價值的深層空間，此一空間，是人為追尋存在於世之安全感所發出的 憂患意識，於地表上所創發成的一種向心性之人文構造(潘朝陽，1994：215-218、

1995：84-85)。此一向心性的人文構造，是一個形而上的宇宙圖示(cosmological schemata)，蘊藉於各個文化體系的深層結構中。

人類在世界之中存在(being-in-the-world)，必存在對於在世之安全感的熱切渴 望。而中國人之宗教正是聚落地方「中心─四方」之空間形式的營建動力。

在蘆洲的宗教也反映出了中國人「中心─四方」居存有的空間思想。蘆洲以 湧蓮寺為信仰的中心(社子島中洲埔早期也是以湧蓮寺為信仰中心)，四方有地方 角頭廟宇，守護蘆洲的四方空間，像是護天宮、清海宮、保和宮、保佑宮等等。

這些寺廟一同構築蘆洲的認同空間。

而要了解蘆洲的神聖空間最簡單的方式便是去觀看蘆洲中心信仰─湧蓮寺 農曆九月十八的蘆洲大遶境。蘆洲湧蓮寺在西元一八七二年成立，最初期湧蓮寺

的遶境範圍並沒有現在的規模，遶境範圍是逐漸擴大的趨勢。湧蓮寺在日治時期 的遶境範圍因受到聚落開發不完全以及土地並未徹底開發的影響，所以遶境路線 只侷限在湧蓮寺的周圍。(見圖 2-8)

圖 2-8 日治時期蘆洲湧蓮寺遶境路線

資料來源：蘆洲遶境活動對街道空間影響之研究 p.3-20

光復之後，蘆洲行政區域內開發日益齊全，外來人口增加，開發日益成長，

民國 96 年由蘆洲鄉升格為蘆洲市，由原本的 10 村改變成現今的 38 里，由於村 里的行政區變多，每個里長都希望佛祖能通過該里，求得平安，因此湧蓮寺遶境 逐漸擴張到現今的規模。(見圖 2-9)湧蓮寺座落之方位為座北朝南，因此起駕的 方向大致如下，只會從東、南、西三方出發，而決定其起駕方向首要因素為農民 曆中的大利方向，由該年太歲查知出發方向沖煞何方，煞者即從中剔除，而餘下 之方位則要經由佛祖指示，方能決定。

圖 2-9 2006 年湧蓮寺遶境路線圖 資料來源：訪談，筆者自行繪製

湧蓮寺的遶境儀式有許多特別的規矩，反應出中國人要求完美的空間型態的 心理。像是繞境活動的起駕方位，由觀音佛祖擲筊指示後，方可決定，此舉顯示 出廟方主事者對於觀音佛祖的崇敬，一旦決定方位出駕後，必從反方向回駕，取 其合境平安之意。此外從遶境過程中能發覺地方對於觀音佛祖信奉之虔誠，隊伍 所經之處，地方民眾莫不以鞭炮、祭拜方式迎接，期望佛祖神轎能在地方多作停 留，求得庇祐。此外，各里里長莫不爭取遶境路線能多繞行該里，促使該廟方規 劃路線時，規劃兩條路線，一為隊伍繞行主線，另一則為佛祖花轎進入較小之巷 弄，供人膜拜。

遶境路線的規劃與決定，象徵著蘆洲地方聚落開發之脈絡，是地方勢力角力 之場所，同時也表達出在地居民對於佛祖的尊敬；然而面對現實環境劇烈改變，

遶境路線以及遶境方式也相對做出變動，雖然路線規劃為的是讓隊伍順利通行，

而車行的方式是為了繞境範圍擴大而不得已作的決定，但是遶境時只見遶境隊伍

在主要道路上與來往車輛爭道，遶境隊伍匆匆地經過家家戶戶門前，固然滿足了 地方勢力要求，卻讓過去徒步行走，民眾熱鬧的氣氛漸漸消失了。

但不管時代有何變遷，湧蓮寺的遶境路線依然是最能顯示出蘆洲市整體的最 佳表徵。蘆洲的神聖空間性格除了在湧蓮寺遶境當中可以發現，另外還可以在懋 德宮(湧蓮寺正後方)的國姓爺三年一次的國姓醮儀式中發現。

蘆洲懋德宮的主祀神為延平郡王，其慶典蘆洲國姓醮乃為酬謝延平郡王保佑 境內平安之恩，一則還願謝恩，一則祈神求安，為全境居民不忘祖德遺命之具體 呈現，因而舉行三年一次之鄉土鄉鎮性二朝祈安醮。固定年月日備牲禮供品，誠 心叩謝，為全台少見之例子。蘆洲國姓醮今日全鄉一共十六支國姓醮，在最早期 國姓醮只有十三支，由於蘆洲人口的增加，國姓醮的數目乃增加到今日數目。

蘆洲國姓醮的整個儀式流程大致分為以下三個方向：(一)豎燈篙、(二)二朝 建醮、(三)延平郡王祭祀(楊蓮福，2006：62-66)。

(一) 豎燈篙

開台聖王鄭成功兵盛馬強，歷經數次征伐，兵馬大多損傷潰散，為求還願酬 謝，於是在主廟湧蓮寺廟前及各地角頭聚落、廟宇豎立「謝燈篙」，以召鄭成功 兵馬回到蘆洲團聚，並保佑全境平安。早期有十三庄參與，計有樓仔厝、水湳、

溪墘、中路、南港子、大旗尾、水河、灰磘、王爺宮、大道公宮、和尚港、中洲 埔、湧蓮寺。後來因為人口漸增，便陸續增加燈篙數目，到今日已經有十六支之 多，以作為對國姓爺的崇敬(見圖 2-10)。

圖 2-10 九十六年國姓醮位置(農曆 10 月 15 日) 資料來源：湧蓮寺廟務組

筆者從耆老李平財先生口中得知，蘆洲豎燈篙的維持天數每個角頭地區都不 一定，完全要看當地謝神戲、慶典是否持續進行，長則一月多，短則十幾天。演 戲進行的越久，豎燈篙的天數也就越長。而且今日都市化底下的蘆洲豎燈篙維持 的天數比起農業時期的蘆洲，豎燈篙天數短了不少。

表 2-5 蘆洲國姓醮位置圖

安灶：祈求灶神「上天奏好事，下

(三)延平郡王祭祀

在搭設國姓醮過程所用工具最特別者有燈篙杉跟三色連醮旗。這些都是日夜 替換之祈安法器，用來招喚鄭成功之部將、兵馬回來聚集。而據說豎燈篙越高，

代表著所招回的鄭成功兵馬越多，且有驅邪避難之效。架設過程中會有人向天空 拋擲金白錢，一黃一白以供鄭氏兵馬使用。等到豎燈篙儀式完成，會有人打鑼，

告知鄉親儀式完成，眾人會拿湯圓來祭拜國姓醮，成為「謝平安」。國姓醮在蘆 洲有十六支，在國姓醮燈篙下，會有許多陪祀神，其中又以保生大帝與池府王爺 作為陪祀最為常見(見圖 2-11)。

圖 2-11 民國 96 年蘆洲九芎公廟之豎燈篙

蘆洲國姓醮乃蘆洲大型之慶典，行之已百餘年，目前蘆洲空地日益縮減，豎 燈篙理想的場所越來越少，但民眾依然行之不輟，對於蘆洲耆老來說這乃是對於 蘆洲這塊土地認同的空間表徵。但國姓醮此等重要的儀式，在蘆洲年輕人的眼中 似乎並不是那樣的重視，也未必知曉。而蘆洲國姓醮豎燈篙的數目並不能隨意增

加或減少，蘆洲國姓醮的豎燈篙數目目前也都維持在 16 支之水平，而豎燈篙的 任務大多由村里長或寺廟人員來負責安插。

以西元 2007 年的國姓醮為例，蘆洲國姓醮共有 16 根，其分布範圍相當平均，

大部分分布在角頭廟宇，少部分是以村里來分配，國姓醮的豎燈篙維持的天數不 一定，跟當地謝神戲的多寡有關，謝神戲越多，豎燈篙的時間也就越長。以西元 2007 年的國姓醮為例，中心公廟湧蓮寺豎燈篙日期由農曆十月初二到二十四，

為期二十二天。但是角頭廟宇福安宮，豎燈篙日期由農曆初三到三十號，為期二 十七天。由此可以知道地方角頭廟宇豎燈篙維持時間不一定比湧蓮寺豎燈篙時間 來的短，但是豎立燈篙的起始時間，湧蓮寺必須是第一支豎燈篙。

豎燈篙的老師傅表示說早期豎燈篙沒有吊車，豎燈篙需花費一整個早上，到 了今日，利用吊車，豎燈篙只需要一個半小時即可以完成。老師傅又說豎燈篙這 項技藝有失傳的危機，越來越少年輕人學習，也因此這些老師傅都會到蘆洲四處 幫忙豎燈篙，否則根本人手根本不足，現今已經不分哪位耆老負責哪邊角頭的區 域限制。

第三章 外在環境對寺廟的衝擊與影響