地方性在現代性衝擊之下的轉變─以蘆洲市信仰為例
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(2) 目. 錄. 第一章. 緒論. 第一節. 研究動機與區位選擇……………………………………………………1. 第二節. 研究目的…………………………………………………………………4. 第三節. 文獻回顧…………………………………………………………………5. 壹、. 蘆洲相關研究整理……………………………………………………5. 貳、. 學者對地方性的定義 ………………………………………………10. 參、. 學者對現代性的定義 ………………………………………………16. 肆、. 論文使用的相關理論 ………………………………………………22. 第四節. 研究概念流程圖和架構 ………………………………………………27. 第五節. 預期成果 ………………………………………………………………29. 第二章. 蘆洲傳統地方性的形塑. 第一節. 早期蘆洲環境概述………………………………………………………30. 第二節. 農村時期蘆洲信仰狀況…………………………………………………39. 第三節. 蘆洲早期的神聖空間性…………………………………………………51 I.
(3) 第三章. 外在環境對寺廟的衝擊與影響. 第一節. 蘆洲快速都市化、經濟成長 ……………………………………………61. 第二節. 政府政策對寺廟地理、意義的影響 ……………………………………64. 一、五股洲後村的抗爭事件─忠義廟搬遷 …………………………………66. 二、蘆洲水神信仰的清海宮信仰圈縮小 ……………………………………73. 第三節. 蘆洲現代民眾對寺廟的看法與祭祀行為………………………………79. 第四章 寺廟內在營運管理上的改變. 第一節. 湧蓮寺信徒的脫域化與寺廟運作上的改變……………………………84. 一、湧蓮寺組織分工 …………………………………………………………87. 二、信徒的來源與資格認定日益健全 ………………………………………89. 三、湧蓮寺行政管理組織變革 ………………………………………………90. 第二節. 繞境、陣頭組織、遶境的變遷 …………………………………………92. 第三節. 新的祭祀活動產生─湧蓮寺觀音文化節誕生…………………………98. 第四節. 寺廟營運、宣傳管道的多樣化…………………………………………103. II.
(4) 第五節 結論. 一、在蘆洲早期的信仰空間…………………………………………………104. 二、外在環境對寺廟的衝擊影響……………………………………………106. 三、寺廟內在營運管理上的改變……………………………………………108. 四、小結………………………………………………………………………109. 參考文獻……………………………………………………………………………113. 附錄…………………………………………………………………………………118. 謝辭. III.
(5) 圖. 次. 圖 1-1. 蘆洲人口成長趨勢圖 ………………………………………………………3. 圖 1-2. 蘆洲人口成長狀況 …………………………………………………………3. 圖 1-3. 研究區域圖─蘆洲市 ………………………………………………………4. 圖 1-4. 本文的研究概念流程圖……………………………………………………28. 圖 2-1. 蘆洲五大庄頭分布圖………………………………………………………31. 圖 2-2. 2008 年和尚港現狀…………………………………………………………35. 圖 2-3. 日治時代湧蓮寺外觀………………………………………………………37. 圖 2-4. 蘆洲寺廟分布圖……………………………………………………………39. 圖 2-5 民國 48 年蘆洲人口姓氏比例………………………………………………40. 圖 2-6. 保和宮角頭分佈圖…………………………………………………………42. 圖 2-7. 湧蓮寺角頭分佈圖…………………………………………………………45. 圖 2-8. 日治時期蘆洲湧蓮寺遶境路線……………………………………………52. 圖 2-9. 2006 年湧蓮寺遶境路線圖…………………………………………………53. 圖 2-10 九十六年國姓醮位置(農曆 10 月 15 日)……………………………………55. IV.
(6) 圖 2-11 民國 96 年蘆洲九芎公廟之豎燈篙…………………………………………59. 圖 3-1. 二重疏洪道設計圖…………………………………………………………65. 圖 3-2. 忠義廟位置示意圖…………………………………………………………71. 圖 3-3. 2007 年蘆州忠義廟…………………………………………………………72. 圖 3-4. 清海宮現狀 (民國 97 年 1 月 28 日拍攝) …………………………………74. 圖 3-5. 清海宮位置圖………………………………………………………………76. 圖 3-6. 蘆洲產業數量變遷圖………………………………………………………77. 圖 3-7. 蘆洲市土地利用圖…………………………………………………………78. 圖 3-8. 李先生的祭拜路線圖………………………………………………………80. 圖 3-9. 王先生的祭拜路線圖………………………………………………………81. 圖 3-10 蘇同學的祭拜路線圖………………………………………………………83. 圖 4-1. 今日湧蓮寺外觀……………………………………………………………84. 圖 4-2. 湧蓮寺三角頭丁口錢制度演進表…………………………………………86. 圖 4-3. 湧蓮寺農曆七月十五丁口錢制度演進表…………………………………87. 圖 4-4. 湧蓮寺管理委員會組織架構表……………………………………………88. 圖 4-5. 湧蓮寺分組明細表…………………………………………………………89 V.
(7) 圖 4-6. 靈天宮外觀…………………………………………………………………97. 圖 4-7. 觀音文化節夜市活動地點…………………………………………………99. 圖 4-8. 蘆洲 2006 年觀音文化節夜市活動表演 …………………………………100. 圖 4-9. 楊蓮福推出觀音文化節神將公仔 ………………………………………100. 圖 4-10 民國 95 年觀音文化節傳單 ………………………………………………100. 圖 4-11 蘆洲廟口形象商圈 ………………………………………………………101. 圖 4-12 民國 97 年農曆九月十八日馬英九先生來到蘆洲湧蓮寺參拜 …………103. 圖 4-13 湧蓮寺捐贈清潔車 ………………………………………………………104. 圖 5-1. 蘆洲信仰空間轉變示意圖 ………………………………………………111. VI.
(8) 表. 次. 表 1-1. 蘆洲研究簡表 ………………………………………………………………8. 表 2-1. 蘆洲庄頭的演變……………………………………………………………33. 表 2-2. 日據台北州時期各街庄物品販賣業者分布表……………………………38. 表 2-3. 湧蓮寺三角頭之祭祀日期與祭祀範圍……………………………………46. 表 2-4. 蘆洲早期知名寺廟整理……………………………………………………47. 表 2-5. 蘆洲國姓醮位置圖…………………………………………………………56. 表 2-6. 蘆洲市八十七年二朝建醮(農曆十月) ……………………………………56. 表 2-7. 延平郡王祭祀程序表………………………………………………………58. 表 3-1. 蘆洲歷年農地面積與建築面積變化表……………………………………61. 表 3-2. 訪談對象表…………………………………………………………………79. 表 4-1. 蘆洲陣頭組織整理…………………………………………………………92. 表 4-2. 蘆洲湧蓮寺各年農曆 9 月 18 日遶境排序表………………………………95. VII.
(9) 國立台灣師範大學地理學系碩士論文摘要 研究所別：地理學系 論文名稱：地方性在現代性衝擊之下的轉變─以蘆洲市信仰為例 指導教授：潘朝陽 研究生：李健次 論文內容：共一冊、約六萬字、分五章十五節 【論文摘要】 宗教在漢人世界之中，代表著象徵該民族文化的宇宙觀與世界觀，漢人藉由 儀式、寺廟的座落中展現出中心四方的宇宙觀念。藉由這種宇宙觀的空間顯現， 使人民能在聚落之中有安居的感覺。. 然而面對今日人口快速流動之下，漢人宗教信仰的意義遭到扭曲、質變。漢 人的儀式、寺廟座落所表現中心四方神聖空間的意義遭到變動，筆者試圖去探究 現代都市化底下，信仰空間會遭到何種改變。而台北縣蘆洲市正是快速都市化底 下的最佳代表地方，由傳統的農村短短數十年之間，產業由第一級產業轉變為以 二、三級為主的土地，空地快速縮減，外來移入人口大增，蘆洲傳統地方性遭到 消解。蘆洲本屬於一級產業為主，且血緣意識濃厚的地區，到了民國 60 年代面 臨快速都市化之下，外來大量人口移入，對於蘆洲的宗教信仰方面產生重大的影 響。筆者發現到蘆洲在快速都市化底下，蘆洲宗教空間產生了以下現象：1.寺廟 祭典節慶化。2.寺廟運作透明制度化。3.湧蓮寺信仰圈脫域化。4.政治力介入。5. 中心廟宇跟地方廟宇信仰發展極端化。6.舊有廟宇角頭的破壞。 這些宗教信仰現象的轉變的關鍵時間點就在於民國 74 年的二重疏洪道的興 建。政府對於蘆洲、三重淹水問題雖然因為此項重大建設而徹底解決，但是卻對 於蘆洲的地方性產生重大的影響。自民國 74 年此時間點以後，蘆洲的產業發展、.
(10) 宗教發展都脫離了蘆洲的地方性，取而代之是包容且多元的宗教信仰文化。外地 信仰的輸入蘆洲、蘆洲中心信仰湧蓮寺的信仰脫域化、濃厚地方性角頭寺廟的沒 落，種種信仰現象都顯示出現代化底下的蘆洲寺廟必須吸收多元的信徒，廟宇需 呈現出神聖性格，信仰圈脫域化方能生存。 然而這項信仰空間的轉變乃為不可逆的現象，也不能說此項的信仰空間轉變 就是不好，但最重大的差異乃在於導致蘆洲的地方性不在濃厚，取代的是多元的 價值信仰文化，廣為吸收信眾。.
(11) 地方性在現代性衝擊之下的轉變─以蘆洲市信仰為例 第一章 緒論 第一節. 研究動機與區位選擇. 「地方」是人類依存、情感依附的地方，因為我們生存在這塊土地上，土地 也因此被賦予了意義，進而產生了地方感，進而產生安居的感覺。因此「地方」 的本質乃是日常生活的空間，因為日常日復一日的運作，而把所謂的空間轉換成 地方，所以地方並不是無意義的空間。. 然而，自臺灣 70 年代以來經濟的快速成長，交通建設大幅度增加，移動變 的輕而易舉，當大家都在一片歡娛、樂觀的態度之中……，但悲劇正在發生。地 方感、對土地的認同似乎漸漸遭到了侵蝕，生活節奏的快速變遷，生活感到焦慮， 在在都顯示出地方對於人之存有之重要性。因此本論文試圖探究地方性在現代性 的衝擊之下，會產生什麼樣的後果，在現代性衝擊之下的蘆洲信仰空間會有怎麼 樣的變化，人類該如何適應當今環境的快速變動。. 台灣經濟快速成長，但人們的生活似乎並未想像中那樣的快樂，生活中充滿 了不確定的因素，充斥在我們的四周，我們不知道什麼時候會出現大問題，但是 我們卻可以知道風險的的確確在我們的四周；傳統的生活被消解了，事情變得沒 有固定且長時間「正確」，總是經常變動之中，現代性不斷且快速地改變這個世 界，無止境地轉變。這樣現代性的結果，會充分地影響我們日常生活在地方的反 應或者反抗，產生焦慮，影響到自我認同。. 那這些日常生活的反應或者現象到底是什麼？而這些行動者的施為對於蘆 1.
(12) 洲的宗教空間的影響為何？傳統的寺廟所代表的意義又將會變成如何樣式？將 會是本論文的重點。因此本論文試圖探究，在快速的都市、經濟成長下，居民對 土地的認同、自我的認同、生活的方式到底怎麼樣的適應、改變。. 筆者選取蘆洲地區的原因有三：. 一、. 蘆洲早期是個血緣、地緣性質很強的地區，是同安李姓為主的區域，地. 方特性相當濃厚，而且蘆洲大大小小的寺廟繞境、蘆洲國姓醮都未超過蘆洲 這個文化區，可以說是一個自成體系的地方。. 二、. 蘆洲早期淹水嚴重，居民生活跟環境緊密相關，連帶影響到信仰、強烈. 的地緣性，自從民國 74 年二重疏洪道、堤防興建完成，居民脫離淹水之苦， 當地既無水患，所以移入人口開始激增，改變了蘆洲的人口生態。. 三、. 蘆洲早期是個農業大鄉，又位於台北市的近郊，深受台北市都市化的連. 帶影響，蘆洲在民國 86 年升格為縣轄市，由農業鄉村過渡到都市生活，地 方性的變遷一切都還在進行中，探討地方性的變遷，則再好不過。 1 由下圖可知，蘆洲人口快速成長，以遷移進入的社會增加為主，而自然增加 的人口次要，且人口增加速度相當快速(見圖 1-1，圖 1-2)。. 1. 蘆洲市雖然近年在快速都市化成長之下，工、商業快速成長，但是仍有少部分農民依然繼續種 田維持生計，因此要還原傳統農家性格、生活方式應不是件困難的事情。 2.
(13) 蘆洲總人口數 200000 150000 100000. 總人口數. 50000. 92. 89. 86. 83. 80. 77. 74. 71. 68. 65. 0. 圖 1-1 蘆洲人口成長趨勢圖 資料來源：各年份《臺北縣統計要覽》. 人口增加 自然增加. 86. 84. 82. 80. 78. 76. 74. 72. 70. 社會增加. 68. 66. 12000 人 10000 口 8000 增 6000 加 4000 數 2000 0 年別. 圖 1-2 蘆洲人口成長狀況 資料來源：「修訂臺北縣綜合發展計畫」地區發展計畫 2-3. 3.
(14) 圖 1-3 研究區域圖─蘆洲市. 第二節. 研究目的. 本論文的研究重點如下：. 1.蘆洲早期地方性跟宗教信仰之間有何關聯？. 2.探討蘆洲居民對於寺廟日常生活的意義、及其如何祭拜寺廟。. 3.快速都市化、現代化底下，蘆洲的地方性造成如何的衝擊，蘆洲地方的宗 教信仰又是如何回應？. 4.蘆洲現代信仰空間有何現象？. 4.
(15) 本論文將以蘆洲的寺廟所展現的神聖空間，來形塑早期傳統的蘆洲地方性， 寺廟對於傳統的農村地方(例如：早期的蘆洲)，具有十分重要的意義。. 林美容認為，台灣民間宗教信仰的社會性是很濃厚的，社會層面的意義是很 重要的，如果我們從公眾性、集體性的信仰活動來看，其實民間的宗教信仰，自 有其社會意義，我們可以從中看到同一社區的人所展現的自主性，如社會學家涂 爾幹所說的「對社會本身的崇拜」，此即他所界定的神聖，不是世俗層面的，而 是具有神聖意涵。我們可以說，集體性的拜神，其實最重要的，是在崇拜屬於我 們的社會，因為神是保護地方的神靈，崇拜它，表示我們對所屬社區的重視。(林 美容，1983：186)。. 余光弘也認為，公廟主神的年度祭典為此祭祀圈所屬村落街庄共同參與的大 事，演廟戲、大拜拜、宴賓客，經由宗教的祀典展現整合人群的社會功能。因此， 學者認為寺廟在台灣不僅僅是民眾敬拜神明的宗教信仰中心，以及一個聚落或社 區認同的象徵，實質上，寺廟更是臺灣漢人傳統社會文化中的「基象徵」 (keysymbol)，代表一個社群中所有成員聚集整合的整體(余光弘，1988：155)。. 因此，利用寺廟來探討傳統農業社會的地方性，當然是最具關鍵性的取徑， 但是經過現代化衝擊之下的今日蘆洲，地方性如何演變，寺廟意義是否還依然重 要，將有待論文後續討論。. 第三節. 文獻回顧. 壹、蘆洲相關研究整理. 研究過蘆洲的研究種類繁多，且種類性質不一，筆者將根本論文有切身相關 的文章研究拿來討論，並且發現研究問題，探究可能可以繼續探索的目標，以下. 5.
(16) 是筆者認為重要且相關的研究文章。. 台北市近郊蘆洲鄉之土地利用(陳憲明，1973)，此篇論文研究蘆洲由 1905 年 到 1973 年之間的土地變遷，作者做了紮實的田野工作，文中研究得知蘆洲早期 是個農村性格強烈的地方；因為位居台北市近郊，蘆洲的農田逐漸由稻作轉為經 濟作物的蔬菜，耕地農田也逐漸轉變為工業、住宅用地，蘆洲中心市街區逐漸擴 大，表現出蘆洲土地利用的確快速地變動。但是此文對當時的宗教文化層面沒有 著墨，重點擺在經濟、產業方面。. 蘆洲的寺廟與聚落(林秀英，1978)，作者利用蘆洲幾間大型知名寺廟來做研 究，研究寺廟的特質，以及寺廟所擁有的祭祀圈、農村人民跟寺廟緊密的連結情 況；由寺廟的探討也說明了蘆洲早期的開墾與同安李氏定居密切有關；且分析出 蘆洲中心公廟湧蓮寺的出現，代表著蘆洲以地域性信仰取代了過去的血緣信仰的 體系。唯一可惜的是並未把蘆洲的空間性充分表達出來，僅侷限在少數寺廟的描 述層面。. 都市化過程中市郊城鄉結構轉型之研究─臺北縣蘆洲鄉變遷案例之探討(管 志民，1989)，此研究結論為，蘆洲都市利用的改變，乃因鄰近台北市的地利之 便，但是並非所謂的“都市外溢＂的人口，而大多數為來自於其他鄉村地區。在 蘆洲早期，房價低廉，因吸引眾多人口，依此導致高層住宅的出現、高度集約農 業、農地租給工業使用等現象。此篇研究可以得知蘆洲人口是大量從南部移入 的，因此蘆洲的地方性格可能會跟南部的文化系統有所交融。. 蘆洲湧蓮寺—一座鄉廟的形成(溫振華，1996)，此篇文章詳實的敘述、記載 著蘆洲的中心公廟─湧蓮寺，透過湧蓮寺的探討了解蘆洲的地方特性──蘆洲早 期的血緣與地緣綜合性質，因為湧蓮寺公廟的出現，進而轉變為地緣性質。湧蓮 寺的出現把整個蘆洲結合為一個整體區域，可以發現蘆洲是地緣性質相當強烈的 6.
(17) 區域。. 蘆洲百年來土地利用變遷與其都市化過程之研究 -1、2、3-(高傳棋，1996、 1997a,b)，這三篇文章可以說是這之前研究的總整理，第一篇研究寺廟以及聚落、 人口分布，此研究結論是蘆洲傳統農村聚落由血緣性轉變為地緣性，人口的分布 跟自然環境的淹水頻率有很大的關係。第二篇研究蘆洲的第一級產業，蘆洲由清 朝種植水稻、日治時代種植桶柑，再來轉作蔬菜，直到民國 74 年二重疏洪道、 堤防的完成，蘆洲呈現一片高度離農的情況。第三篇是研究蘆洲都市化之下，產 生的都市景觀、現象，住工相混、農工相混的景象，房地產飆漲，空地快速消失。 由此三篇總和，將大部分研究蘆洲的論文精華作了一個綜合性的結論，而筆者的 研究則想把宗教空間的變化跟蘆洲經濟的發展，試圖做個連結；並觀察都市體系 底下的信仰會有何改變。. 蘆洲之經濟變遷與區域發展(陳岫傑，1998)，此研究主題乃在於蘆洲 1732 年 到近代的經濟變遷，研究結果認為蘆洲由漢人入墾到日治時期之間，產業是第一 級產業跟第三級產業為主，因為第三級業的發達，因此撐起蘆洲早期的經濟；到 了日治時期，因為在政府的運作之下，變成以一級為主，種植水稻；光復之後， 因為快速都市化之下，變成以二、三級產業並重。此篇文章說明了蘆洲地產業變 化相當快速，早期的發展雖有一定基礎，但仍以農業為根基；但都市化底下農業 已經不再是蘆洲重要的產業發展。. 淡水河岸同安人祖公會角頭空間分布─以燕樓李、兌山李、西亭陳、郭子儀會 為例(王志文，2000)，此篇論文在結論時點出了當代祭祀的現代問題，例如：參 與者觀念的改變、外來人口大量移入、角頭地方的流動、祭祀活動使人生厭等。 但是作者僅只點出這些現象，並未進一步去探討這些現象的本質。. 7.
(18) 蘆洲遶境活動對街道空間影響之研究(王永偉，2002)，本篇論文是研究蘆洲地方 少數具有空間性的文章，主要是探討蘆洲公廟湧蓮寺的繞境活動，進一步去規劃 蘆洲都市的街道體系，以達到天、地、人和諧共處的境界。但是規劃固然是影響 天、地、人共存的因素之一，也不可以忽視真實世界之下地方感的變化，如果未 了解蘆洲居民地方感的變化，而空談規劃是不足的。. 蘆洲：一個長期環境史的探討(1731-2001) (李進億，2003)，此論文為蘆洲提供了 詳實的歷史資料整理，尤其是蘆洲人跟環境互動的環境史，蘆洲早期因受到淹水 之苦，人民生活都跟環境習習相關，而發展出人民一套日常生活體系，也影響到 信仰層面，其中信仰北部少有的水神大禹的信仰。然而此論文因太重視歷史，而 忽略了空間的層次，且在講述宗教信仰的地方，也稍嫌粗略。. 由上面簡短的文獻回顧之後，我們可以對蘆洲有一些基本概念上的了解，然 而我們可以很容易發現到蘆洲的研究，都偏向於經濟開發、土地利用的層面，還 有寺廟、環境的研究。但對於生活在蘆洲在地人的信仰想法、祭祀行為模式似乎 無人去深入探索，因此本文試圖去了解在快速都市化底下的蘆洲，地方感、地方 性到底會有怎麼樣的變化，抑或是無變化，由此來補足蘆洲研究的缺口。. 表 1-1 蘆洲研究簡表 題. 目. 作 者. 年 代. 蘆洲鄉實地調查之例. 陳正祥. 1961. 臺灣地誌下冊. 蘆洲鄉之土地利用. 孫得雄. 1961. 地理與產業第六卷. 臺灣機能結構之變遷—以蘆洲 鄉為例. W. Kod. 1968. 蘆洲鄉鄉土地理之研究. 萬 良. 1970. 油印本，未著出版. 台北市近郊蘆洲鄉之土地利用. 陳憲明. 1973. 國立台灣師範大學地理研 究所碩士論文. 蘆洲的寺廟與聚落. 林秀英. 1978. 臺灣文獻. 都市化過程中市郊城鄉結構轉型之研究. 管志民. 1989. 中國地理學會會刊. 8. 出. 處.
(19) ─臺北縣蘆洲鄉變遷案例之探討. 趙龍華. 1990. 國立台灣大學農業經濟研 究所碩士論文. 蕭文啟. 1992. 國立中央大學地球物理學 系碩士論文. 李忠璋. 1994. 國立臺灣大學土木工程學 研究所碩士論文. 蘆洲湧蓮寺—一座鄉廟的形成. 溫振華. 1996. 臺北縣立文化中心季刊. 尋找消失中的山水記憶─關於 蘆洲. 陳健一. 1996. 臺北縣立文化中心季刊. 蘆洲李宅概述. 李重耀. 1996. 臺北縣立文化中心季刊. 蘆洲百年來土地利用變遷與其 都市化過程之研究 -1-. 高傳棋. 1996. 臺北縣立文化中心季刊. 蘆洲百年來土地利用變遷與其 都市化過程之研究 -2-. 高傳棋. 1997a. 臺北縣立文化中心季刊. 蘆洲鄉百年來土地利用變遷與 其都市化過程之研究 -3-. 高傳棋. 1997b. 臺北縣立文化中心季刊. 蘆洲之經濟變遷與區域發展. 陳岫傑. 1998. 地理教育. 談蘆洲李宅--將古蹟社區化的 範例. 李嚴秀 峰. 1998. 國立歷史博物館館刊:歷 史文物. 都市計畫地區容積移轉之試算：. 詹有順. 2000. 空大行政學報. 王志文. 2000. 臺南師範學院鄉土文化研 究所碩士論文. 李進億. 2001a. 史 匯. 從族譜文書看李氏家族與蘆洲 的發展關係. 卞鳳奎. 2001. 臺灣史蹟. 生態教材園實施探討--以蘆洲. 林水源. 2001. 國立花蓮師範學院國民教 育研究所碩士論文. 陳俊宏. 2002. 捷運技術. 李氏家族醫療對蘆洲地區的貢獻. 卞鳳奎. 2002. 臺北文獻直字. 蘆洲遶境活動對街道空間影響 之研究. 王永偉. 2002. 國立台北大學地政學系碩 士論文. 蘆洲國姓醮之日期及日數. 高致華. 2003a. 臺灣歷史學會會訊. 市郊農地出售意願之決策分析樹林柑園地區及蘆洲之個案研究. 臺北盆地關渡蘆洲地區之淺層 反射震測調查 地理資訊系統應用於捷運車站站 位佈設之研究:以蘆洲支線為例. 以蘆洲李宅古蹟的保存為例 淡水河岸同安人祖公會角頭空間分布─以燕 樓李、兌山李、西亭陳、郭子儀會為例. 清代蘆洲區域發展史初探--以李氏宗 族的開墾及建廟活動為探討中心. 國小為例 蘆洲線 132 標之明挖覆蓋及出土 段結構因應液化之設計概述. 9.
(20) 蘆洲國姓醮之起始年釋析. 高致華. 2003b. 臺北文獻直字. 蘆洲：一個長期環境史的探討. 李進億. 2003. 國立中央大學歷史研究所 碩士論文. 劉洧駿. 2003. 臺北市立師範學院國民教 育研究所碩士論文. 李維家. 2004. 國立高雄第一科技大學環境. (1731-2001) 臺北縣蘆洲市國小高年級學童 休閒運動之調查研究 集合住宅避難之研究 －以蘆洲 大囍市社區火災為例 蘆洲地區的土地開發與經濟發展. 與安全衛生工程所碩士論文. 楊護源. 2004. 臺北文獻直字. 林鈺雄. 2006. 臺灣本土法學雜誌. 林鈺雄. 2006. 臺灣本土法學雜誌. (一七○○-一九四五) 第三人行為介入之因果關係及客觀 歸責(上)--從北城醫院打錯針及蘆洲 大火事件出發 第三人行為介入之因果關係及客觀 歸責(下)--從北城醫院打錯針及蘆洲 大火事件出發. 貳、學者對地方性的定義. (一)段義孚對地方的觀點. 段義孚認為，地方是人們最為熟悉的土地，依靠居有、暫停，進而對土地有 了感情，使的原本無意義的空間轉變為富有感情的地方。. 隨著我們越來越認識空間，並賦予它價值，一開始混沌不分的空間就 變成了地方……。 「空間」與「地方」的觀念在定義時需要彼此。我們可以 由地方的安全和穩定得知空間的放、自由和威脅，反之亦然。此外，如果 我們將空間視為允許移動，那麼地方就是暫停；移動中的每個暫停，使的 區位有可能變成地方(Tuan，1977：6)。. 地方(place)，是由文化力長期作用於自然地理空間而來的，並是人群 關注的焦點與意義的核心(Tuan，1975：151-152)。. 10.
(21) 人文主義地理學對地方的定義主要來自於經驗的觀點，重視在地方中時間累 積的經驗，這種經驗是無可取代的，如果缺乏這種經驗，地方將形成空洞、破碎 的地方，跟空間並無二致。抽象的空間必須經由人在裡面存有，才能形成所謂的 地方。. 如果我們用心的話，可以迅速學到有關地方的抽象知識。如果我們有 藝術家的眼光，就可能立即標示出可見的環境品質。不過，對於地方的「感 覺」 ，就得花上比較長的時間才能獲得。這種感覺多半是在好幾年間，日復 一日重複著轉眼即逝且平淡無奇的經驗而形成的(Tuan，1977：183)。. 空間(space)與地方(place)，兩者共同闡釋地理學的本質，並一直是地理學者 所關注的概念。然而，空間卻是個抽象(abstract)、空洞的(empty)概念，缺乏實質 內容；相反地，只有地方，才是人群關注的焦點與意義的核心(Tuan，1975： 164-165、1979：387). 大體上，段義孚對地方的重視在於對地方內部情感的聯繫，對土地的感情， 有一種依附的情感存在，強調的是一種跟土地密切結合的地方感，透過一群固定 的成員，對同一片土地，一同與大自然奮鬥，進而產生的地方特性、文化(例如 繞境、特產)，而這特性是富有地方意義且跟當地環境習習相關的，產生對地方 的依戀。. 每一個存在空間或實存空間，就是一個地方，一個存在空間內，可有 著不同尺度的地方，皆是人類積極賦予空間意義所構成的。然而，唯有已 凝澱歷史時間深度，與人類群體的文化特質的自然空間，才會轉變成地 方。亦即，地方不但是一人文化的空間，更有其時間向度的意義：；「地 方」(place)是一根植於過去，且導向未來成長的實體(reality)； 「地方」 是人群的經驗與願望(aspirations)的化身，並且是人群之意義、價值與 11.
(22) 情感的關注中心(Tuan，1975：151-165、1979：387-388)。. (二)D. Massey 對地方的觀點. D. Massey 呼籲一種新的地方概念化，視之為開放與混種──是互相連結的 流動的產物──是路徑而非根源。這種外向的地方觀，質疑了視地方為關聯於根 著且「真實」之認同感的意義核心，永遠遭受移動性挑戰的整段歷史。她也批判 性的介入了認為全球化和時空壓縮侵蝕了地方的普遍觀點(Cresswell，王志弘等 譯，2006：87)。. D. Massey在發展她的「進步」或「全球」的地方觀念時，拒絕了大衛‧哈維 的地方觀 2 。她鼓勵將地方想成是以新方式結合身體、物體和流動(Cresswell，王 志弘等譯，2006：67)。. D. Massey 在八 O 年代早期所寫的 Geography Matters 一文中認為，空間是一 種社會建構(spatially is social constructed)，包含了社會的所有面向，我們必須透過 在更廣的經濟、社會變遷下尋找社會因果動力，方可以了解空間，而不同的社會 過程以及社會關係所產生的空間，也就產生不同的效果及意義(Massey，1984)。 不過在九 O 年代末期，更進一步主張只視空間是社會的建構是不夠的，應該也 視社會是空間的建構(social is spatially constructed)，綜合來說，地理不僅只是社會 建構過程的結果，地理在社會運作過程中也是非常重要的，尤其在全球化時代的 當下，透過空間及地方的再造，人類乃至於自然世界都正在被“再結構＂著 (Massey，1999)。. 在全球化、資本主義盛行的當下，文化藉由全球商品而被全球化，進而導致 2. 大衛‧哈維認為地方固定的認同跟全球化的流動空間，乃是充滿緊張而且矛盾的，地方會運用 種種策略、方式製造差異來抵抗全化之下的流動空間，而流動空間會想盡辦法來打破地方的差 異，使全球化暢行無阻。但是地方跟地方之間，也會積極的製造出差異，來吸引全球資本的投資， 因此地方跟全球流動空間是互相幫助，又彼此矛盾的。 12.
(23) 在地文化跟地方脫節以及斷裂，地方認同淡化或者喪失，所以 Massey 認為一種 「進步的地方概念」(a progressive concept of place)於是發展出來。而「進步的地方 概念」有以下四種特色：. 一、進步的地方概念乃是一種動態的過程，而非靜態，也就是說當代的地方認同 的形成，是透過動態社會關係的交互作用而形成。. 二、在進步的地方概念之下，地方邊界是不固定的，不同的人群對外界不同的聯 繫所產生的進步地方概念，也因人而異。. 三、地方認同並不是單一的，而是多元的認同(identity)，地方內部的認同是具有 矛盾且多元的性質。. 四、地方跟地方之間的差異的產生，是經由跟外界聯繫、互動而產生的，也就是 說地方的獨特性會不斷產生，而這差異產生是源自於更廣大的社會關係之 中，因此地方本身及具有地理的差異。. 由此可知，在此地方的觀點之下，地方被理解為從全球到地方一種社會關係 的連結，而不是尋找一種鄉愁和虛假記憶為基礎的真實性，因此地方是沒有固定 界線的區域，而是一種具有滲透性的社會網絡，地方會透過和其他地方交互作用 而產生具體性而被建構(Massey，1994)。. (三)E. Relph 對地方的觀點. E. Relph 的地方觀點，筆者認為相當類似於段義孚的觀點，也是重視時間之 中經驗的積累，人在土地上所產生的地方愛。. 人所經驗的事項與行動只有在確切的地方脈絡中方有其意義，並且為. 13.
(24) 這些地方的特性所上涉及影響，但同樣地這些事項與經驗也促成了地方特 性的形塑(Relph，1976：42-49)。. 地方的基本意義(本質)不因此源於區位，或者地方所提供的瑣碎功能，也不 來自佔據地方的社區，或是膚淺世俗的經驗……地方的本質在於大體上沒有自我 意識的意向性，這種意向性將地方界定為深刻的人類存在中心(Relph，1976：43)。. 另外，Relph 也認為記憶是地方的產物，但是記憶的本質必須建立在地方內 部的聯繫，與土地的聯繫，方有可能產生，具有意義，否則記憶也是虛假的記憶。. 「地方」這樣的經驗，必須在濃郁的時間向度中和記憶條件之下，方 能存在於人的心目中。我們應該把「地方」當作我們日常經驗的生活世界 (lifeworld)中的一種地理現象來探索，而其具體的展現在於人地不斷的互 動後所產生的文化景觀中(Relph，1985：26、1967：67)。. Relph 把人類對土地的經驗分為內在性的經驗和外部性的經驗，而要對地方 認同有深刻的體驗必須建立在內部性上，而外部性的經驗是透過地方的經驗和外 地的經驗的差別，進而產生認同。. 大家越來越難感受到透過地方來與世界產生聯繫。Relph 將人類的地方 經驗，區分為內在性與外部性的經驗。 「內在於一個地方，就是歸屬並認同 於它，你越深入內在，地方認同感就越強烈」(Relph，1976：49)。. Relph 有另外一個洞見，就是移動性和大眾文化導致了非理性而膚淺的地 景，快速的移動性(例如：鐵路、飛機、高速公路等帶來的移動)，會破壞在地的 地方感，而帶來快速移動性的東西，也是沒有地方性的意義，是脫離地方的歷史， 進而破壞了地方有意義的整體。. 14.
(25) Relph 認為，在現在世界中，充滿了無地方性的事物圍繞在我們四周，其本 質將無法跟我們所在的地方建立真實的關係，因為新的無地方性不容許大家成為 存在的圈內人。也就是說，現代性的產物脫離了地方歷史的連結，導致地方特色 的喪失，導致地方跟他者地方無差異性，而導致所謂的無地方性。. 透過一些過程，或者更精確的說是透過「媒體」 ，直接或間接鼓舞了「無 地方性」 ，從而傳播了對地方的不真實態度，也就是削弱了地方的認同，以 致地方不僅看起來很像，感覺相似，還似乎提供了同樣枯燥乏味的經驗可 能性(Relph，1976：90)。. 高速公路也是地方毀壞的元兇之ㄧ，因為它們不連結地方，也跟周圍 地景區分開來──它們「從每個地方出發，卻不通往任何地方」(Relph， 1976)。. 道路、鐵路、機場直接橫越或強加於地景之上，而非與地景一起發展， 它們不僅自身就是無地方性的特徵，還由於它們促成人群的大量移動及附 帶的風尚與習慣，因而除了直接衝擊外，還助長了無地方性的擴展(Relph， 1976：90). 小結：. 地方要有意義，就必須要有內在歷史的聯繫，否則記憶也是虛假，存有也將 虛無，所以地方必須建立在內在聯繫和外在差異之下，地方才有可能產生。簡言 之，地方是歷史之下所產生的認同空間。. 內在聯繫包括了人群、環境、日常生活、信仰之間的內在互動，時間一久便 產生了記憶，地方的歷史和認同感。. 15.
(26) 外在的差異乃是地方跟地方之間的差異，此乃是不同地方內部的聯繫所產生 的不同，經由地方跟他者地方的接觸，更能突顯差異，進而認同自己的地方，但 是此種差異也有可能是外來力量所造成的差異，不一定是來自於內部而來的。. 至於內在的聯繫跟外部的差異所產生的地方認同，哪一個比重比較大，則會 因時代而有所不同，需要進一步去調查來了解。. 參、學者對現代性的定義. (一)大衛‧哈維對現代性的觀點. 大衛‧哈維在他的後現代的狀況(The Condition of Postmodernity)的著作裡，運 用了許多的馬克思的想法來鋪陳他對現代性的看法。. 大衛‧哈維認為｀破壞性的創造＇(即構成個性化和形成的世界時間，一種 破壞統一的過程)與｀創造性的破壞＇(即破壞虛幻的個性化世界，一種涉及對統 一的反應的過程)這兩股力量是存在於資本主義的邏輯之中。(閻嘉譯，David 著， 2003：25)。要有破壞才有創新，而創新是為了帶來更低廉的成本，更加新穎的 產品，因此需要不斷的破壞、再創新，而創造出新的產品之後，便要靠著媒體的 運作，引起大眾慾望而販賣出去。. 大衛‧哈維認為資本主義的力量快速的破壞了傳統的日常生活，金錢交易取 代了人際關係之間的交陪，商品的誘惑靠著媒體的運作之下，原本不需要的東西 也變得吸引我們，而消費正是資本主義的邏輯。. 大衛‧哈維認為，貨幣賦予了對他人實施權利的特權─我們可以購買他人的 勞動時間或者他們所提供的服務，或者甚至完全通過控制貨幣的力量而建立起支 配被剝削階級的有系統的關係。貨幣與商品的共同物質語言，在市場資本主義之 16.
(27) 內為把每個人同市場估價的同一體系聯繫起來，進而通過具有客觀基礎的社會關 係系統實現再生產而提供一個普遍的基礎(閻嘉譯，David 著，2003：137-138)。. 而資本主義在過度理性指導原則之下，講求效率，因而把生產鏈給專殊化， 每一個勞工都不代表整個物品的生產，而只負責產品中的一小部分，如此做可以 把產品數量極大化，而工人則必須迎合生產鏈的運作速度，成為機器的附庸。. 社會勞動分工中的無序狀態被工作坊和工廠的專制主義所取代──通 過權威的各種等級制度和各項任務的密切監視而得以強化。. 這種強化了的分裂在單一勞動過程中既是社會的又是技術上的，他進 一步因喪失對於生產工具的支配而得到突出。這把勞動者有效地變成了機 器的一種“附屬物＂ (閻嘉譯，David 著，2003：141)。. 市場競爭的“強制法則＂迫使所有資本家尋求技術上和組織上的各種變 化，以增強他們自身相關於社會一般水平的營利能力，進而把所有資本家帶進新 的跳躍式過程，這種創新只有在大規模剩餘勞動的條件下才能達到其極限。把勞 動者控制在工作場所的最低要求，壓低勞動者在市場上的討價還價的力量，也刺 激資本家去創新。……“創造性的破壞＂隱藏在資本本身的流動之中。創新加劇 不穩定、不安全，最終成為把資本主義推進到周期性的危機爆發的主要力量。現 代工業的生命不僅成為了一系列有節制的活躍、繁榮、過度生產、危機與蕭條的 週期，“而且機器使雇傭、結果使生存狀況和工人的狀況從屬於的不確定和不穩 定性成了正常的＂(閻嘉譯，David 著，2003：142)。. 簡言之，資本主義是一種社會制度，它把確保它在自身世界史之中保持長久 革命性和破壞性力量的各種規則內在化了。大衛哈維對馬克斯的理解為，在資本 主義之下起著作用的各種社會過程，他們有助於個人主義、異化、分裂、短暫性、. 17.
(28) 創新、創造性的破壞、投機性的開發、生產方式和消費方式不可預測的變化、變 化著的對空間和時間的體驗，以及社會變化的充滿危機的動力(閻嘉譯，David 著，2003：149)。. 小結：. 資本主義的思考邏輯是理性的思維，因此過去的人際關係模式，變成以金錢 利益考量的模式。生產也分裂成小部門的單位，每一個勞工都是一隻手，而不是 一個完整的人，人的動作屈就於機器的運作，工人不需要大腦，只需要動作。. 資本主義為了創造利潤，為了和其他廠商競爭，因此必須不斷的破壞性的創 造跟創造性的破壞，分工也越專門化，也因此破壞了傳統的地方性格，利用這個 破壞、創新的手法來不斷降低成本，減少勞動力，而勞動力也變的容易流動，也 因為不斷的創新因此導致了現代性的廣大的不確定性。創新帶來了新產品，因此 進而必須創造新的消費慾望，所以透過了媒體，引誘大眾消費的慾望，慾望也因 此變的多元而易變，生產者也必須為慾望多變的大眾中冒著生產過剩的危險。也 因為資本主義的不斷的創造性的破壞，因此產生了資本主義的週期性的積累危 機，資本主義社會可以說是一個風險的社會。. 以民眾的立場來說，在媒體的慾望引導之下，所產生無窮的慾望，工作就是 為了要消費，為了消費就必須工作，而休息也變成了一種奢求，在媒體的運作下， 最後休息都必須在資本主義消費模式中度過。. (二)季登斯對現代性的觀點. 季登斯在《現代性的後果》中提到，在前現代社會，空間和地點總是一致的， 因為對大多數人來說，在大多數情況下，社會生活的空間維度都是受“在場＂ (presence)的支配，即地域性活動支配的。現代性的降臨，通過對“缺場＂(absence) 18.
(29) 的各種其他要素孕育，日益把空間從地點分離開來，從位置上看，遠離了任何給 定的面對面互動情勢。在現代性條件下，地點逐漸變的捉摸不定：即是說，場所 完全被遠離它們的社會影響所穿透並據其建構而成。建構場所的不單是在場發生 的東西，場所的“可見形式＂隱藏著那些遠距關係，而正是這些關係決定著場所 的性質(田禾譯，Giddens 著， 2000：16)。. 季登斯為了解釋這種現象而提出了所謂的脫域(disembeding)機制 3，而這種機 制可以打破前現代性固定少變的地方，而使的地方可以輕易的連接到世界各地。 但是所有的脫域機制都依賴於信任(trust)。因此信任在本質上與現代性制度相 關。信任在這裡被賦予的，不是個人，而是抽象能力(例如專家的能力、金錢的 能力) (田禾譯，Giddens著，2000：23)。. 季登斯區別兩種脫域機制的類型，這些機制都內在地包含於現代社會制度的 發展之中。第一種稱之為象徵標誌(symbolic tokens)的產生，第二種稱之為專家系 統(expert system)的建立。. 所謂象徵標誌，指的是相互交流的媒介，它能將訊息傳遞開來，用不 著考慮任何特定場景下處理這些訊息的個人或團體的特殊品質(例如貨幣) (田禾譯，Giddens 著，2000：21)。。. 專家系統指的是由技術成就和專業隊伍所組成的體系，正是這些體系編織著 我們生活於其中的物質與社會環境的博大範圍，人們對專家系統的信任是建立在 對其專業知識上的信任，而不是專家的道德品質。. 與象徵標誌一樣，專家系統也是一種脫域機制，因為它把社會關係從 3. 所謂的脫域(disembeding)，季登斯指的是社會關係從彼此互動的地域性關聯中，從通過對不確定. 的時間的無限穿越而被重構的關聯中“脫離出來＂。它們使社會行動得以從地域化情境中“提取 出來＂，並跨越廣闊的時間─空間距離去重新組織社會關係(Giddens，1990：18)。 19.
(30) 具體情境中直接分離出來。兩種類型的脫域機制都假定，時間從空間中的 脫域是時─空延伸的條件，而且它們也促進了這種脫域(田禾譯，Giddens 著，2000：25)。. 季登斯接著提到，前現代跟現代之間還有一個差別，那就是─反思性的差 別，反思性從字義上說，是對所有人類活動特徵的界定。季登斯把它稱為“行動 的反思性監測＂，意即反思性是一種建立在過去知識之上，來作為現代知識的基 礎，現代的行動體系必須回去回想過去的行為是否合適、認同，是接受、還是完 全否定。那現代性的反思性跟前現代的反思性的差別則可以由下可以看的出來：. 傳統是一種將對行動的反思監測與社區的時─空組織融為一體的模 式，它駕馭時間與空間的手段，它可以把任何一種特殊的行為和經驗嵌入 過去、現在和將來的延續之中，而過去、現在和將來本身，就是由反覆進 行的社會建構起來。傳統並不完全是靜態的，因為它必然要被從上一時代 繼承文化遺產的每一新生代加以再創(田禾譯，Giddens 著，2000：33)。. 隨著現代性的出現，反思具有不同的特徵。對現代社會生活的反思存 在於這樣的事實之中：社會實踐總是不斷地受到關於這些實踐本身的新認 識的體驗和改造，從而在結構上不斷改變著自己的特徵(田禾譯，Giddens 著，2000：34)。. 由上文得知現代“理性＂思考下的反思性總是不斷地受到關於這些實踐本 身的新認識的體驗和改造，從而在結構上不斷改變著自己的特徵，那為何會造成 這樣的結果，季登斯則進一步說明：. 如果理性的範圍完全是不受拘束的，就沒有任何知識能夠建立在毫無 疑義的基礎之上，因為即使是那些基礎最牢固的觀念，也只能被看成是“原. 20.
(31) 則上＂有效的，或者說，“直到近一步的發現＂出來以前，它們是有效 的。……“運用歷史來創造歷史＂，實質上是一種現代性現象，而不是一 個可以適用一切時代的普遍原理，它是關於對現代性反思的一種論點(田禾 譯，Giddens 著，2000：43-44)。. 因此，由此可知現代性的反思是具有高度變動且破壞的特質，前現代則是以 相對漸進、穩定的模式進行著進步。. 那我們為何要在現代之下去相信脫域機制？相信脫域機制跟快速變動的現 代社會又有何關聯？事實上，對脫域機制的相信，可以更近一步的促進現代社會 的反思性的快速變遷。. 在現代性條件下，對抽象體系的信任態度通常都總是與日常行動的延 續性相關聯，並且在很大程度上被日常生活自身的環境所強化。因此，與 其說信任是“向承諾的飛越＂，不如說它是對某種環境類型的默認，在如 此環境中，其他種種選擇都在很大的程度上被排斥在外了(田禾譯，Giddens 著，2000：79)。. 現代性制度的特性與抽象體系中的信任機制(特別是專家體系中的信任)緊 密相關。在現代性條件下，不僅從日常事件突發性的角度來看，而且從組織社會 實踐的知識的反思性的角度來看，未來是開放的。現代性這種反事實的、面向未 來的特性，在很大程度上，是由屬於抽象體系──其本身的特性中滲透了並以確 立了專業知識的可信任性──中的信任建構而成。. 季登斯認為前現代性的本體安全已經被現代性的衝擊徹底的消解掉了，那我 們現代人的生活該如何去取得認同呢？. (現代)必須通過自我挖掘的過程來建立個人的信任：發現自我，成了直 21.
(32) 接與現代性的反思性相關聯的“項目＂。……某些人把自我發展的前提看成 是這樣一種事實，那就是昔日的社區秩序的崩潰了，產生出一種自戀式的享 樂主義(田禾譯，Giddens 著，2000：107)。. 季登斯運用自己對現代性獨到的見解，來鋪陳、敘述，《現代性的後果》一 書不失為一部經典名著，從脫域到反思性，接著風險社會、信任…，每一個環節 都緊密的結合，季登斯認為雖然現代性在今日影響非常強大，但是地方性還是隱 約的在發揮著它的力量，並不是完全受到全球化而消失的無影無蹤，那地方性該 如何去適應現代性的衝擊將會是很有趣的話題。. 肆、論文使用的相關理論. 一、「中心─四方(環)」的神聖空間的聚落形式. 聚落是一「待風雨、辟群害」的形而下的器物之表層空間；另一方面，是一 含蘊著形而上的「道體」之「目的性價值」的深層空間，此一空間，是人為追尋 「存在於世之安全感」所發出的「憂患意識」，於地表上所創發成的一種「向心 性」的人文構造，是一個形而上的「宇宙圖式(cosmological schemata)」 ，蘊藉於各 個文化之深層結構中(潘朝陽，1994：216)。. 這種「宇宙圖式」是一封閉，且呈現「圓形」的構造，是一依於神聖之「中 心」而被組織的空間，或稱之「被結構的空間(structured space)」 。由此，在各文 化體系中的空間圖式中，產生了「中心」與「邊陲」之理念，而形構出「中心─ 四方(環)」的圖式。 「道體」 ，即此一「向心性」的「中心」 。亦即， 「中心」與「向 心性」是「居有群」營建之聚落樞紐(潘朝陽，1994：216)。此即構成聚落基本的 空間圖式，稱之為「中心─四方(環)」的「空間性」。此空間圖式亦稱為「象徵 空間(symbolic space)」 ，屬於一種心智構造(Tuan，1971：18-24)。此「中心─四方(環)」. 22.
(33) 之聚落的「神聖空間」圖式，其產生的根源，源於各個文化中的觀念與價值系統。. 深植於漢文化中之「中心─四方(環)」的空間基本圖式，自漢朝於「五行」 思想體系上奠定了「中心─四方(環)」的「五方」空間形式後，這樣的「神聖空 間」 ，即成為一個長時期穩定的文化歷史大傳統，其落實下來，造成民間日常「生 活世界」的小傳統(潘朝陽，1994，215-233)。. 所以「中心─四方(環)」的神聖空間，是漢人理想的「宇宙圖式」和居存空 間，「中心─四方(環)」的空間形式深深支配著漢民族的空間模式。此空間圖式 落實在地表的文化景觀，即是聚落「中心─四方(環)」的神聖空間，如村大廟、 土地公廟、五營等。而由居有群依此空間圖式展開之存有活動則像是繞境活動等 等。. 本篇論文嘗試利用“「中心─四方(環)」的神聖空間的聚落形式＂的概念試 圖去探討了解傳統的蘆洲的地方性是如何藉著寺廟被營造出來，人民跟寺廟之間 的如何建立起緊密的關係，人民對宗教信仰的態度以及意義等等。. 二、第三空間. 第三空間的核心概念是生三成異，而生三成異是將「非此即彼」(either/or) 的範疇化封閉邏輯，轉換為「兩間其外」(both/and also)的辯證開放邏輯的第一步， 也是最重要的一步。. 生三創造出一種累積性的三元辯證法(trialectics)，對於額外的他者性，以及 空間知識的持續擴展，保持徹底開放。換言之，生三成異展開了不斷擴張而深具 啟發的突破鏈結，強化了對整體化封閉及一切「永久構造」的對抗。每一次生三， 每一次三元辯證，因此都是一個逼近，累積先前的逼近之上，讓知識的生產有實 際的連續性，成為一種解藥。 23.
(34) Soja 從列斐弗爾借用來的三種空間，分別是：空間實踐(spatial practice)、空 間的再現(representations of space)，以及再現的空間(spaces of representation)。. (1)空間實踐被定義為生產出一種空間性，「包含生產和再生產，以及每個社 會形構特有的特殊區位和空間組」 。它「確保了連續性和某種程度的凝聚」 ，也「暗 含能確保一定的能力水準和表現水準」。一個社會空間的實踐「隱匿了那個社會 的空間；它以一種辯證互動的方式，提出且預設了社會空間，當它掌控與佔有社 會空間時，緩慢而確定地生產了社會空間」。空間實踐作為產生社會空間性之物 質形式的過程，因而被呈現為既是人類活動、行為和經驗的媒介，也是其結果。. 這種物質化的、社會生產出來的經驗空間，被描繪為感知(perceived)的空間， 可以直接感受，而且在某個範圍內，可以精確加以測量和描述。這是所有空間科 學傳統關注的重點，也是作者重新界定的第一空間的物質基礎。. (2)空間的再現定義的是「概念化的空間，是科學家、計畫師、都市論者、細 緻分工的官僚，以及帶有科學癖好的某類藝術家的空間，他們都認為，生活的空 間及感知的空間就是構想的空間」。這個構想的(conceived)空間也緊繫於生產關 係，以及特別是他們所施加的秩序和設計。這種秩序的建立，乃藉由控制知識、 符號及符碼：控制了解讀空間實踐的方法，以及空間知識的生產。. 簡單來說，此空間是心靈的空間因而是權力和意識形態的再現，是控制和監 視的再現。這個作者稱為第二空間的空間，也是烏托邦思想和視野的主要空間， 是符號學家或解碼者的空間，以及某些藝術家和詩人純粹創造想像的空間。. (3)再現的空間既與其他兩種空間不同，又包含前兩種空間，這種看法依循了 他最初的生三中對於社會空間的策略性運用。再現的空間體現了「複雜的象徵 論，有時編了碼，有時沒有」 。它們連結上「社會生活中秘密或地下的一面」 ，以. 24.
(35) 及藝術，是再現的空間的編碼。. 因此，這裡的空間是直接生活的(lived)空間，是個延展跨越與之伴隨的意象 和象徵的空間，是「居住者」和「使用者」的空間。. 這生活的再現空間，以平等地位結合真實和想像、事物和思考，或者至少並 未先驗地獨厚一方，因此是產生「對抗空間」(counterspace)的領域，是抵抗主導 秩序的空間，它們正源自其臣屬、邊陲化的定位(Soja，1996：65-82)。. 以上是 Soja 對第三空間的論述，而此三個空間是同等重要，並不是說第三 空間就優於第一空間和第二空間，因此需要把此三個空間作為互相辯證的產物， 乃所謂的三元辯證法。. 因此本論文利用第三空間的概念來探討蘆洲地方性的變遷過程，它是如何的 轉變，它轉變的結果為何，會產生出什麼的社會現象等，都可以藉此方法研究出 成果。. 三、季登斯結構化理論(structuration theory). 季登斯結構化理論(structuration theory)是社會理論的一種取向，關切能知能行 的人類作用者和人類作用者所立足的較廣大之社會系統與結構之間的交錯。結構 不能概念化為行動的阻礙，而是根本牽涉在行動的生產之中。結構會影響人類的 行動，是一種有限的限制；但人的行動會進一步去改造結構，產生新的結構出來， 結構並不是不會改變的構造物。. Giddens 確認現代社會理論的的中心問題是二元論─作用者和結構，這是人 文科學、社會科學的焦點。. 25.
(36) 季登斯認為結構(structure)是牽涉行動的過程─這是個限制(constraining)，也 是能動性(enabling)。相反地，結構在另一方面是“缺場＂的，結構僅呈現在生 產和再生產的互動機制之中。. 結構(structure)是依靠了三種基本的觀念：. 一、. 反思性(Reflexivity)：社會生活的生產和再生產是依靠著能知、能動的人類主. 體之上的技術成就，而不是自主的回答歷史轉變的邏輯或功能的絕對性。. 二、. 循環性(Recursiveness)：社會生活的進步不完全靠行動者來理解，也不是全然. 靠行動者來整合，但仍然直接是靠社會行動者實行的生產和再生產來建構起結 構。季登斯構想這些規則、資源可以靠著意義、支配、合法化等結構，變的容易 操作。這些都是社會實踐所造成的社會系統。. 三、. 地區化(Regionalization)：社會生活的連續是依靠著行動者之間的互動。有兩. 種力量互相作用─時空慣例(time-space routinization)和時空距離化(time-space distanciation)。必須通過地區化才能連結在“在場＂(presences)“缺場＂ (absences)，域地域化來梳理社會生活是進路或離開。. 季登斯主張在現代之下有兩種特色：. 一、. 在 20 世紀社會晚期，知識、資訊的擴散、循環，不只是持續不變的反. 思性，也是在現代性的反思性過程中的高度不確定性。. 二、. 透過時空距離化使社會生活的領域普遍脫域(disembedding)，會消解地. 方的日常生活狀態和透過全球的社會機制再結構起來。. 26.
(37) 第四節. 研究概念流程圖和架構. 研究流程圖與方法. (1) 深入訪談：. 運用深入地訪問當地居民，以此來了解人民對當地的地方感，也必須以此方 式來追憶過去農人對蘆洲這塊土地的感覺，以及農民跟寺廟間的互動情形為何， 運用訪談的資料再跟過去前人對蘆洲研究的比對，可以盡量接近早期蘆洲的傳統 地方性的性格。. 寺廟的運作狀況、寺廟的興衰、繞境路線的改變、日常生活的節奏、以及對 於未來的想法等等都必須運用到深入訪談來達到目的。. (2) 參與觀察法：. 運用參與觀察法可以親身感受到現代的地方感會是一個什麼樣的情況， 仔細去觀察大眾的日常生活，每年的繞境、祭拜神明等等，都可以在細微之處 嗅到現代地方感的變遷，那觀察到這些現象之後，則再來探究這些現象的背後 所隱藏的意義為何。如此才不致於研究跟現實社會中脫節。. 27.
(38) 研究動機與區位選擇. 研究目的. 文獻回顧. 耆老的 祭祀行為. 蘆洲寺廟所展. 現代人. 年輕人祭祀. 現的地方性. 思想的改變. 行為的改變. 傳統地方性. 現代的地方性. 蘆洲今日信仰空間之變遷. 詮釋、分析. 結. 圖 1-4. 論. 本文的研究概念流程圖. 28.
(39) 第五節. 預期成果. 期許能展現出蘆洲在快速人口、經濟成長之下，鄉村轉變為都市體系之下的 地方性、人的行動的轉變，進而了解現代性的影響的宗教信仰空間有何變遷。. 寺廟在過去在農村社會扮演著地方中心、連結的角色。但是現今的工商業社 會寺廟意義似乎變質的非常厲害，那本論文也意圖去探就這樣的轉變，到底意義 何在，為何會有這樣的轉變，這樣轉變之下的結果地方性會是怎麼樣的一個東 西，那假如寺廟不在具有連結、信仰的意義的話，那這些東西又被現代性的哪種 東西所取代呢？許多現代性的衝擊之下的後果都有待釐清，為本研究的重點。. 29.
(40) 第二章 蘆洲傳統地方性的形塑 第一節 早期蘆洲環境概述. 蘆洲地區位於臺北盆地西北部之淡水河下游西岸，東北以淡水河與臺北士林 相望，東南接三重，西鄰五股。其狀似一豎立之菱形或河豚狀，東西與南北長均 為 3 公里左右，面積為 8.321 平方公里，於今日台北縣二十九個鄉鎮市中僅略大 於永和。. 蘆洲地勢低平，地勢由東向西北傾斜，南、北兩邊為洲仔尾溝與水湳溝環繞 (今已被鋪蓋成為停車場)，兩溝於全區地勢最低之西北端會合後，西行入塭子川 注入淡水河。地區地面標高介於 0.5 公尺至 4 公尺之間，海拔 2.5 公尺的等高線 自西而東穿過中部，將全區劃分為南北兩部，北部之地勢較低，地面高度均在海 拔 2.5 公尺以下，南部則介於海拔 2.5 公尺至 4 公尺之間，全區之地面坡度相當 平坦。 4. 蘆洲昔日稱河上洲、和尚洲 5 或鷺州，清初本區原在河底未浮出水面，據康 熙三十六年(1697 年)郁永河所撰之《裨海遊記》中載：. 由淡水港入，前望兩山夾峙處，曰甘答門，水道甚隘，入門淺處，水忽廣， 漶為大湖，渺無涯涘。……此地高山四繞，周廣百餘里，中為平原，惟一 溪流水，麻少翁等三社，緣溪而居。甲戌四月，地動不休，番人恐怖，相 率徙去，俄陷為巨浸，距今不三年耳。指淺處猶有竹樹梢出水面，三社舊. 4. 陳正祥， 《台灣地誌(下)》(臺北市：敷明產業地理研究所，一九六一)，頁一○五六。 乾隆年間，竹塹(今新竹)城隍廟僧梅福，向官府稟請，以水湳一帶產業為關渡媽祖廟之業產獲 准，即每年來此徵收租穀，於是有和尚洲之稱。 5. 30.
(41) 址可識。 6. 由文中可知，康熙三十三年(西元 1694 年)，臺灣北部的大地震使地層陷落至 少一竹樹高，淡水河河床在臺北形成所謂的「康熙臺北湖」。到了康熙末年，淡 水河之水位初次降低，原陷落在河底的蘆洲才漸離水浮出形成沙洲。. 蘆洲地區至嘉慶年間，由於水力的興建，土地開發進展更速，已形成五個漢 人拓墾地區，分別為水湳、樓仔厝、中路、溪墘、南港子。(見圖 2-1). 圖 2-1 蘆洲五大庄頭分布圖 資料來源：修改自台灣堡圖. 6. 郁永河， 《裨海遊記》(臺灣省南投縣立文化中心，一九九六年十月)，頁四~九。 31.
(42) 水湳庄始闢於雍正七年(西元 1729 年)，該地因淡水氾濫而土地不堅，而稱 水湳，因乾隆年間廟僧梅福設館於此，咸豐年間陳用仲、陳世祥建保佑宮於水湳， 土地開始開發。為今日蘆洲水河里、水湳里、仁愛里、保新里、保祐里、忠孝里。. 樓仔厝庄是嘉慶年間泉州李姓移民所闢，地名由來有兩種說法，一種說法初 名為綠野厝，後傳訛為樓仔厝；另外一種說法為此區為蘆洲第一座磚造兩層樓 房，故名樓仔厝。但以筆者考察發現應以第一種說法較為可信，因為筆者在樓仔 厝地區並未發現有所謂具有代表意義的兩層磚造樓房，因此第二種說法可信度大 為降低。樓仔厝庄為現今復興里、樓厝里、玉清里、信義里、鷺江里、保和里、 德勝里、福安里、民和里。. 中路庄的舊名有兩種說法，一種說法是泉州同安人張溫嘉慶初年到此開闢， 在本地中開路以利交通，使八里至新莊之陸地得以暢通，故名中路；另一種說法 則是張氏兄弟分家，以草結繩，一分為二，中間為界，即為中路。中路庄包含當 今蘆洲的中原里、光華里、光明里、中華里、中路里、忠義里、九芎里、延平里、 永安里、長安里。. 溪墘庄名子的由來為因該地早期為淡水河、三重、五股、蘆洲間的一條小溝 所沖積之小土丘，故名溪墘。為今日蘆洲的仁富里、仁德里、仁義里、恆德里、 溪墘里、樹德里、得仁里。. 南港仔庄的由來也有兩種說法，一是根據史載早期原住民平埔族凱達格蘭之 ㄧ支南港社即居住本地，故名南港仔，但並未得到文獻證明，也無平埔族後裔之 遺蹟；另一種說法為本地經年水濕，地勢低漥，位居淡水河之南的水邊濕地，故 名湳港子，後成為南港仔。嘉慶年間即有泉州李姓入墾。南港仔庄位在今蘆洲南 港里、正義里、永樂里、永康里等諸里(楊蓮福，2001：15-19)。. 32.
(43) 表 2-1 蘆洲庄頭的演變 清治五大墾庄. 日治初期十三聚 落. 光復初期. 民國 2007. 樓仔厝. 樓仔厝庄. 樓仔厝村. 復興里、樓厝里. 土地公厝庄. 保和村. 保和里. 店仔口庄. 得勝村. 得勝里部分. 溪墘庄. 溪墘村. 溪墘里、恆德里、 仁義里、玉清里. 車路庄. 仁德村. 德仁里、民和里、 溪墘里、樹德里、 得勝里部分、仁復 里、仁德里、鷺江 里、信義里. 溪墘. 十一份庄. 中路. 中路庄. 中路村. 中原里、光華里、 光明里、中華里、 中路里、永安里、 九芎里、延平里、 忠義里、長安里. 南港仔. 南港仔庄. 正義村. 正義里、南港里、 永樂禮、成功里、 永康里、永德里. 水湳. 水湳庄. 水湳村. 水湳里部分、 忠孝里、仁愛里、 福安里. 和尚港庄. 水河村. 水河里、水湳里部 分. 王爺宮. 保佑村. 保新里、保祐里. 獅頭 中洲埔. 中洲埔. 士林區社子島. 參考資料：實地考察；《蘆洲的大神將》，頁 15 在乾隆二十九年(一七六四年)余文儀所編的《續修台灣府志》上可以發現蘆 洲舊名為和尚洲，由來可從廟僧梅福向官方稟請獲准一事可知。蘆洲地區部分土 地產權原本屬於官方所有，而陳培桂纂修之《淡水廳志》有關官庄之部分記錄有 載：. 33.
(44) 和尚洲，田每甲租穀四石，原三石，應額徵正供穀兩百六十七石一斗四升 五合二勺。. 和尚洲，額徵耗穀七石四斗四升四合九勺，又徵餘租穀七十七石五斗五升 九合七勺，又徵天后宮城隍廟耗穀一十四石八斗一升七合三勺，又徵里民 陳尚充公田園耗穀六斗三升六合，又徵餘租穀一十七石七斗七升二合三勺。. 按府誌云：淡廳官莊二所，乾隆二十二年新陞。 7. 另由現存蘆洲地區的古文書(參見陳支平編， 《蘆洲李氏家族收藏文書契約彙 編》)發現，清代蘆洲地區佃戶除繳大租、官租外，尚有繳納隆恩大租與媽祖宮 大租之情形如下列舉例：. 嘉慶年間郭吟等賣契. 仝立杜賣盡根田契人郭吟觀……前年有仝置……水田貳段……座落土名和 尚港田尾庄……立年酌約官租三鬥二升……. 嘉慶四年(一七九九)李緝賣契. 立杜賣盡根契人族叔祖李緝……有明買……埔園……座落土名和尚洲下南 港仔……納隆恩大租一石八鬥一升五合……. 同治元年(一八六二)李清水賣契. 立杜賣盡根契人陳濺……有承先父鬮書應分內抽出北勢園……座落土名和 尚洲中路頭……年配納關渡宮待租穀七鬥正……. 7. 陳培桂，前揭《淡水廳志‧賦役志》，頁九十五。 34.
(45) 如前所述可知和尚洲知名的來由。和尚洲之官莊為乾隆二十二年(一七五七) 所新陞者，而廟僧梅福向官方稟請獲准的土地，即為官方自官莊中所撥出者(楊 護源，2004：84-88)。和尚洲之名最早出現是在清乾隆年間，當時這片河上沙洲 初期開闢時，由關渡宮廟僧梅福向官方申請開墾獲准將此地產業充作關渡宮之香 油錢，這些僧侶經常到蘆洲遊憩，並設一公館(收穀之房屋)徵收租穀，人稱和尚 厝，另有「和尚港」之渡船頭 8，因形成「和尚港」的稱號，也有人稱蘆洲為「和 尚港」，取其為河上沙洲之之意。. 在傳統的蘆洲農村時期，產業經濟以農業最為重要，蘆洲傳統的對外交通是 水、陸並重，日治之後因聯外道路、橋樑的興建，使蘆洲的交通轉為以陸運為主， 河運接近為零。蘆洲在日治時代以前在和尚港具有航運功能(今日以無航運功 能)，利用和尚港可以通航到台北市社子島、八里、淡水等地，但目前已淪為工 廠汙水排放處。. 圖 2-2 2008 年和尚港現狀 左邊水湳溝加蓋成為停車場，右邊為鐵皮屋工廠，左前方為清海宮 8. 和尚港位在蘆洲水湳地區，在早期蘆洲陸運不發達期間，河尚港是蘆洲重要的交通出口，因此 蘆洲跟社子島的聯繫相當緊密，但隨著河尚港的沒落，陸運的崛起，這些景象已成為記憶。 35.
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