第二章 望嘉部落的歷史變遷
第三節 尋找新天地──從 Marutaquv 到 Tjirengrav
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第三節 尋找新天地──從 Marutaquv 到 Tjirengrav
1945 年日本戰敗，國民政府來臺後，其治理方式基本上依循日本的殖民政 策，實施各種扶植性的同化措施，其中，遷村即是延續日治時期的作法。在 1951 年臺灣省政府頒發「山地施政要點」，「獎勵山胞分期移住，以化整為零，或由 深山移住交通便利地點為原則」，此即遷村，其目的為的是行政方便，綜觀從日 治時期起的移住或遷村，已並非是族群之間關係互動上的遷移，而是政策性的 皆由統治者所主導。
望嘉部落的遷村除是政府政策外，族人對遷村的意願亦相當高，主因是 50 年代後生活型態改變，對於平地的日常依賴日漸強烈，除了基本的生活用品外，
工作型態也有所轉變，族人不再只是務農維生，少數族人開始離開部落向外尋 找工作，而 Aqinaljan an（望嘉舊社）位置與最近的平地都市──潮州距離遙遠。
望嘉部落在政府政策與建議下，於 1950 年由時任鄉長，同時也是望嘉部落 的頭目羅安道召開部落會議，與族人共同商討是否願意從 Aqinaljan an（望嘉舊 社）遷出，經過一番討論後，族人都希望能遷下來，因住在山上生活很多不便，
期望遷下來後生活更方便。對此部落族人有集體的共識後，便於 1951 年 8 月 1 日開始正式遷村。地點位於現在望嘉國小的後方，望嘉村公墓對面的山坡地，
那就是 Marutaquv。65 周榮進對此表示：
住在深山裡不方便，政府建議遷村搬下來，其實我們也希望能遷下來，
因為生活的改變與需要，Aqinaljan an（望嘉舊社）到潮州不方便。66
65 周榮進訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：周榮進宅，2019 年 1 月 31 日。
66 周榮進訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：周榮進宅，2019 年 1 月 31 日。
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圖 18：望嘉舊社位置圖
資料來源：顏廷伃，《望嘉舊社人頭骨架遺址搶救調查計畫成果報告書》，頁 12。
從 Aqinaljan an（望嘉舊社）遷到 Marutaquv 的過程，並非全村一次性的大 遷村，也非一次就全數到位，過程分了好幾年，有能力的人就遷得較快，大概 一年就完成，沒辦法的人到第二、三年才遷完。族人各自考量自家的人力、物 力、狀態下逐戶遷移，望嘉部落整體的遷村不到四年，前後約莫三年便遷移完 成。67
當時多數蓋房子的建材都是從望嘉舊社搬下來的石板，和就地取材為主，
後來部分房屋逐漸換成現代化的磚瓦材質，房屋建築的部分起初是部落族人以 換工的方式來蓋房，族人間互相幫忙，後來較有經濟能力的族人，就請平地人 來協助建造。68
67 周榮進訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：周榮進宅，2019 年 1 月 31 日。
68 羅安山訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：羅安山宅，2019 年 2 月 2 日。
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Marutaquv 位於現望嘉國小後方的山坡地，已接近平地，拉近了潮州的距 離，而從日治時期起，潮州一直是族人購買生活日用品、交換販賣物品的市集，
此外 Marutaquv 也距離多數族人的農地較近。69
族人主食的部分依然是以根莖類澱粉類為主，除了舊望嘉時期原有的有地 瓜、芋頭、樹豆、小米、高粱、玉米等，遷到 Marutaquv 後多了小麥、旱稻、
木薯，較多澱粉可選，至於作物的種子來源有二：一為政府發放，二為與其他 部落交流而來。日常飲食除了族人自行栽種的作物外，因 Marutaquv 與平地村 落相近，會用以物易物的方式，來換取山林中無法取得，又是日常生活中不可 或缺之物，如：鹽、鹹魚、糧食、衣服，有東西就可去平地鄉村換，皆以自己 的農作物為主，有時帶生薑、南瓜、地瓜、芋頭、木棉花，甚至扛木柴去，近 一點到餉潭、潮州，遠一點則坐火車去屏東眷村，挨家挨戶詢問交換。70 整體 而言在 Marutaquv 的飲食內容無顯著改變，但可選擇的食物種類比在舊望嘉時 期多了一些。
69 周榮進訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：周榮進宅，2019 年 1 月 31 日。
70 周榮進訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：周榮進宅，2019 年 1 月 31 日；鍾必顯訪談紀錄，
屏東縣來義鄉望嘉村：鍾必顯宅，2019 年 3 月 18 日。鍾必顯，男，生於 1958 年 8 月 3 日，家 族名 Drpeljengn，庶民階級家族，第二代基督徒，現為望嘉長老教會長老與來義鄉民意代表會 主席，曾任望嘉社區發展協會理事長。
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圖 19：Marutaquv 與現址 Tjirengrav 相對位置圖
資料來源：顏廷伃，《望嘉舊社人頭骨架遺址搶救調查計畫成果報告書》，頁 34。
但 Marutaquv 易遭遇水災、土石流，且山坡地不適合部落發展，更有感於 日常生活並未如預料來的方便，多數族人認為既已搬下來，為何還須在山上，
到平地工作也不方便，希望能夠遷到離平地更近的地方。因此望嘉再次召開部 落會議，討論有共識後，望嘉部落族人決定於 1958 年起二次向下遷到現址 Tjirengrav，此地原是 Tjaluljivae（嘉羅禮發）頭目家的領域，羅安道頭目也願 意提供這地給族人遷下後居住。71
第二次遷村前後大概花了 2、3 年，1958 年正式從 Marutaquv 下遷到現址 Tjirengrav，約莫在 1960 年代初期就大致遷村完畢。
此次遷村依然不是全體族人同時下遷，各個家戶各自考量人力、財力，有 經濟能力的可先行到 Tjirengrav 選擇較平坦不會淹水，且位於部落中心的土地
71 羅安山訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：羅安山宅，2019 年 2 月 2 日；周榮進訪談紀錄，
屏東縣來義鄉望嘉村：周榮進宅，2019 年 1 月 31 日。
Marutaquv 1951/8/1
Tjirengrav 1958-1960
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都是 Tjaluljivae（嘉羅禮發）家的領域，因此遷下來的族人多數都是跟 Tjaluljivae（嘉羅禮發）家買地。72
在望嘉族人遷到 Tjirengrav 前，基本道路已事先規畫好，也已大致測量一 棟房子所需的寬度。有趣的是，其實於法理土地所有權並非是頭目的，而是國 祖母原是 Tjaluljivae（嘉羅禮發）家族，是羅家大頭目的親妹妹。
73 吳麗娜訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：吳麗娜宅，2019 年 3 月 16 日。
74 ama 排灣族對於叔伯輩的稱呼，在此指的是吳麗娜的丈夫周榮進。
75 吳麗娜訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：吳麗娜宅，2019 年 3 月 16 日。
76 吳麗娜訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：吳麗娜宅，2019 年 3 月 16 日。
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Tjirengrav 初期的生活型態與在 Marutaquv 時期無明顯差異，皆是以務農維 生，種植地瓜、芋頭、樹豆、南瓜、高粱等基本糧食為主食，尚無稻米，肉類
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Sikacukaizing，就是生活改進的意思。當望嘉部落從 Marutaquv 遷到 Tjirengrav 時，生活改進運動皆持續進行，特別是遷到 Tjirengrav 後，政府才大力推行 Sikacu kaizing（生活改進）。82生活改進在居住房舍方面，族人剛遷到 Tjirengrav 時，大部分都是簡單的 磚頭茅草房，在執行 Sikacukaizing（生活改進）時，族人會被要求用水去刷洗
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在舊望嘉時鄉長是官派，搬到 Marutaquv 後的鄉長還是官派的，之後 才是民選鄉長，羅安道尌是第一屆民選鄉長，因為他是頭目所以很自 然尌是他，頭目最大，沒有人敢挑戰他，也沒有人能取代他的身分地 位，我們都怕得要死，頭目尌好像政府一樣，甚至比政府還嚴苛。87 在 Marutaquv 與 Tjirengrav 時，頭目同時也是地方官員，除了執行國家政 策外 ， 在 部 落的 日 常生 活 與傳統 文 化上， 頭 目還是 有 一定的 影 響力， 因 Marutaquv 與 Tjirengrav 皆是 Tjaluljivae（嘉羅禮發）家的傳統領域，庶民必須 繳交部分農作物或獵物給頭目家，如：地瓜、甘蔗、獵物、魚蝦等。88。不過 遷到 Tjirengrav 後，這規則就慢慢被淡化、淘汰，當年紀大的長者過世後，年 輕人幾乎就沒有這觀念，加上現在的土地都是個人所持有，不是再是頭目的，
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就不用給予任何東西，頭目也不再要求，整個部落的生活型態改變後，自然而 然就如此了。若要給當然也可以，89 但很明顯的，隨著土地私有化與生活型態 改變，傳統領域概念的式微，這種在頭目領域上得到食物要分享、繳交的概念 也隨之淡薄。
目前望嘉部落的頭目家主要有四個，分別是 Tjaluljivae（嘉羅禮發）、
Ruvilivilj（魯飛禮飛）、Galjacimu（卡拉契姆）、Gade（嘎德）等四個家族。
圖 20：望嘉部落現址 Tjirengrav 家屋配置圖與頭目家
資料來源：時任屏東縣來義鄉望嘉社區發展協會理事長鍾必顯提供。屏東縣來義鄉望嘉社區發 展協會於 2016 年繪製「屏東縣來義鄉望嘉社區導覽圖」，筆者去背並註記頭目家族。
89 周榮進訪談紀錄，屏東縣來義鄉望嘉村：周榮進宅，2019 年 1 月 31 日。
Galjacimu
（卡拉契姆）
Tjaluljivae
（嘉羅禮發）
Ruvilivilj
（魯飛禮飛）
Gade（嘎得）
刺
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圖 21：望嘉部落村落概況圖
資料來源：時任屏東縣來義鄉望嘉社區發展協會理事長鍾必顯提供。屏東縣來義鄉望嘉社區發 展協會於 2016 年繪製「屏東縣來義鄉望嘉社區導覽圖」，筆者去背後，增加部落景 觀照片，照片為筆者拍攝。
稱呼。cinavu 是排灣族傳統食物，可包入小米、芋頭乾粉、糯米、南瓜、高粱等，再用甲酸漿 葉、月桃葉包裹。qavai 是排灣族傳統食物，可用糯米粉將花生粉、糖或豬肉包入，搓成圓形 放入滾水中煮熟。
現望嘉長老教會
現望嘉部落望嘉路一號
望嘉部落現址 Tjirengrav 村口 2018 年望嘉 Maljeveq 刺球場
現望嘉部落外環道 現望嘉國小
現望嘉部落精神堡壘
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圖 22：望嘉部落空拍圖
資料來源：望嘉村辦公室提供。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第三章 望嘉部落的信仰變遷
敬畏鬼神的排灣族，有嚴謹複雜的祭儀儀式，由頭目和 pulingav 構成兩大 核心。頭目管理部落的運作，是祭儀的主導負責人，而實際執行儀式的則是 pulingav──望嘉部落稱作巫婆、女巫或女祭師。pulingav 能和神靈、祖先直接 溝通，神靈、祖先也藉著 pulingav 傳達旨意、讓族人了解。兩者相輔相成，方 能使祭儀完善，排灣族抽象的神靈觀因著 pulingav 得以具體化。
通常由 pulingav 所主持的祭儀，排灣族語稱為 palisi，指的是將祭品獻給所 有超自然的存有，包括自然的神祇、祖靈、鬼魂、惡靈等。排灣族人通常以豬 作為祭品，每個重要的儀式都是以殺豬開始，從殺豬、除去豬肉不潔、獻給神 靈、祖靈和鬼、到參加儀式者共用豬肉的儀式，這就是典型的 palisi。
然而，在日治末期，族人被迫放棄傳統信仰，改信日本神道教；直到 1945
然而，在日治末期，族人被迫放棄傳統信仰，改信日本神道教；直到 1945