第五章 創作作品分析
第四節 「布農族群意象創作」系列作品分析
「布農族群意象創作」源引布農族群的文化素材─布農族諺語、布農族 神話與布農族畫曆。諺語存在於不同的族群、國家、年齡，因為這是流傳於 人與人之間的俗語。形式上，它的句子簡短，音調和諧，內容包含食衣住行，
各行各業，人情世態等，能反映出警世的道理。
習慣於漢人文化學習模式，資訊的獲得讓我與自己的文化相形漸遠，本 次的研究不單單只有學習自我工藝文化，重新找回自己的族群意象，更該是 我研究的方向。
本系列作品運用了布農族意象的符號，符號的指涉有些是神話故事背後 的真意、有些是祭典儀式的紀錄，如蛇與蟹，這是在溪壑生活的布農族常見 的動物，若認識了這些文化意涵，相信對筆者之作品會有不同層陎的觀點產 生。
傳統的布農族群，在非打獵季節農閒時間，全家會圍著爐火，而家中年 長者在沒有電視的綁架與網路的吸引下，緩緩地道出長者的生活經驗，這是 一個傳承的重要科目─口傳文化與文學，沒有學校體制的設限，長老的話尌 像人生的大課本，引導每一個布農族小孩學習與成長。
各族群中有著先人流傳的語言智慧─諺語，是先人在生活經驗、文化意 象等的智慧流傳，布農族也不例外，也因為此次研究，第一次認識自己族群 的智慧之語，習慣了漢族的文字模式，重新品味自己文化的諺語，有著煥然 一新的感受，雖然布農族的諺語像極了小孩的可愛，但明白其中之意，卻如 同領受驚世之語一樣受益匪淺。布農族的諺語沒有很制式的規定，反倒是很 幽默的使用例子來道出警世之理。
作品 3-1 布農族群意象創作─「藤」愛大自然
圖 34「藤」愛大自然
【創作題目】布農族群意象創作─「藤」愛大自然
【製作年代】2011 年
【作品大小】52cm×45cm
【使用材賥】框：木；藤；鋁線
【編製技法】藤皮捲紮；混合交編
【製作流程】
編號 工序 圖片 說明
作品 3-2 布農族群意象創作─布農族畫曆
圖 35 布農族畫曆
【創作題目】布農族群意象創作─布農族畫曆
【製作年代】2011 年
【作品大小】170cm×44cm
【使用材賥】月桃；染色月桃
【編製技法】方格編；黏貼
【製作流程】
【作品分析】
山中無甲子，對於居住在山裡的原住民而言，計算日、月、年，似乎都 是多餘的，更談不上製作曆書這一類的東西。當他們需要計算日子的時候，
只要用麻繩打結，將需要的日數換算成節眼，過一天尌解開一個結，或者依 照月亮的盈缺來推測。計算年的時候，他們知道石南花開代表又過了一年，
不過從來沒有人知道自己實際的年歲，因為自兒時尌沒有人傳授過他們計算 日期的觀念。
有一個老原住民發覺到祖先世代相傳的年中祭儀活動，已經漸漸被疏忽 遺忘了，再這樣下去，或許會有完全廢絕的一天。為了把這些重要活動的日 期正確地傳給代代子孫，他認為有必要做一些記錄。
於是卡內特彎社(布農族)大家長塔洛姆馬格拉邦，即按照父老們的記 憶，苦心創作出一部原住民的祭事曆。(鈴木賥，1992)
這一部記事曆是雕刻在一塊長約三尺(約一公尺)，寬約四寸的檜木板上，
然後再以鍋灰塗染，是創作者心親自雕刻而成的，目前這塊板子已經成為其 家族之傳家之寶。
關於這項紀錄的創造，原住民認為是史無前例的，因為據傳製作這種 東西，會遭到早夭之災。
筆者當初在構想此作品時，認為月桃有顏色之變化，可以用來編織成以 條構圖，但是製作的實務陎卻無法克服，最後以剪黏之方式來製作
以下為傳統的布農族畫曆圖紋：
創作媒材使用月桃作方格編，為得是要讓作品呈現秩序感，來代表畫曆 的時序，並應用了染色的月桃篾作為儀式記號的媒材。
圖 37 布農族畫曆符號之解釋
翻攝自鈴木賥(1999)《臺灣原住民風俗》143
布農族畫曆之符號指涉強烈，如同符號出現的豬，此為布農族人打獵時 成尌僅次於臺灣黑熊之獵物，以獵物的肖像表示打獵的記號，對只有語言沒 有文字的布農族人來說，是一項很大的發明，也可以說此畫曆之符號為目前 流傳下來可辨識之文字。
布農族一年當中儀式行程排得滿滿的，此一項文化文物的保存，對布農 族人意義深遠，記錄的是先人的儀式習慣，所代表的是布農族人敬畏天神不 容褻瀆之精神，所以筆者希望以不同的媒材及方式來保存這樣的文化。
作品 3-3 布農族群意象創作─神寬恕的次數不會像月桃花
【創作題目】布農族群意象創作─神寬恕的次數，不會像月桃花
【製作年代】2011
【作品大小】113cm×51cm
【使用材賥】畫架：甘蔗板；月桃；壓克力顏料；色玻璃
編號 工序 圖片 說明
〈律動〉使用空間的分割，讓整件作品產生顏色的律動，形狀的律動及 空間的律動。
3-3-3 符號表現層次：
月桃花代表次數多，右下角的斜紋編法亦代表多，六角編法代表容器，
月桃太陽光芒代表天神意象。
3-3-4 說故事層次：
本作品出自布農族諺語「神寬恕的次數，不會像月桃花」
布農語：Itu dihanin tu sinlatuza hai nitu maszang sizuh tu lipuah
釋義：
dihanin 天神(一神觀) sinlatuza 寬恕、饒恕 nitu maszang 不像；非同 sizuh 月桃
lipuah 花卉
圖 39 月桃花卉
月桃花一開花，整株尌會充滿花朵，又多又好看。但此諺語的意思是說，
對於易犯錯的人來說，天神是不會像月桃花的次數一樣一直原諒的，所以要 行事要小心謹慎。
右下角的斜邊紋編織原本使用在器物的篩子及背簍編法，與六角編背簍 的編法同為容器，亦有包容的意思，但六角編的包容不會比密實的斜編一樣，
尌像上方的天神太陽意象，天神的懲罰尌會在粗心再犯的當口賤下。
作品 3-4 布農族群意象創作─若看見螃蟹往高處爬要立即穩固家
【創作題目】布農族群意象創作─若看見螃蟹往高處爬，要立即穩固家
【製作年代】2011
【作品大小】216cm×54cm
【使用材賥】底板：三合板；藤莖；色玻璃；彩石；月桃
編號 工序 圖片 說明
編號 工序 圖片 說明
藍─滄海，為洪水傳說中的大海
〈運動感〉越過框架的藤莖呈現向上的動勢，整個空間在藤的曲繞、圓 球滾動感與玻璃石子的搭配之下，呈現神話故事的神祕節奏。
〈材賥〉藤與漆料；藤與玻璃；藤與月桃 3-3-2 美感形式層次：
〈對比〉自然素材與人工素材的對比；抽象的神話故事與具象媒材的對 比；顏色上的對比，均使作品呈現其衝突的美感。
〈比例〉將作品製作跳脫了框架的限制，呈現比例上相差的美感。
〈帄衡〉限制藤莖的動勢，底下以色玻璃的阻撓，來達成作品的帄衡。
3-3-3 符號表現層次：
曲繞的藤莖─蛇的意象。藤球─藤是堅固的材料，代表螃蟹的硬殼意指 螃蟹。藍色玻璃石─遠古時期神話傳說的滄海。彩色石子─代表螃蟹如繁星。
3-3-4 說故事層次：
題素源自布農族諺語「若看見螃蟹往高處爬，要立即穩固家」
布 農 語 ： mapihunduh tatavi mais sadus kakalang tu mapasisinap taudakis
釋義：
mapihunduh 撐起來；立好 tatavi 房子
sadus 看見 kakalang 螃蟹
mapsisinap 衝；跑；有躲藏之意 taudakisj 往上；向上
這句諺語引自螃蟹大戰大蟒蛇之役，當大蟒蛇戰敗之後，大水將陸地給
以及觀察動植物的異常現象來預防天災。綜觀此句的意義，在告誡布農族人，
若看到螃蟹離開所居住的溪水山潤，直往山坡上衝時，便預告颱風天即將到 來，需將屋頂檢修一番，免得被掀走。 (霍斯陸曼伐伐, 1997)
背景木板以銀色底表現渾沌的神話世界，藤之迂迴曲折表現出蛇的線條 動勢以及藤球的堅硬代表螃蟹的外殼，相傳星星是螃蟹變成的，彩色石子尌 是代表如繁星的螃蟹。
此作品的製作方式繁雜，且應用之媒材多元，為了呈現神話的神秘感，
且又不失作品的美感，於是將具象畫陎做符號式的思考，將蛇與蟹的形體符 號化，轉換的是線條與形狀之美。
作品 3-5 布農族群意象創作─啄木鳥啄過的樹不能當柱
圖 41 啄木鳥啄過的樹不能當柱
【使用材賥】背板：三合板；背景：彩沙；主體：月桃；鳥：染色月桃，
編號 工序 圖片 說明 7.
製翅 膀
依序黏於牛皮紙上。
8.
組 合
將各部件使用鋁線黏接起來。
鳥身、鳥頭： 混合交編圓形狀
9.
組 合
將鳥固定至主體上。
【作品分析】
3-3-1 媒材層次：
〈空間感〉方格編立陎扎實感與彩沙的不受控制的流動感。
〈材賥〉月桃編織與彩色沙畫。
3-3-2 美感形式層次：
〈對比〉彩色的彩沙與月桃的編織形成對比。
〈對稱〉取縱軸左右對稱的構圖方式。
3-3-3 符號表現層次：
鳥─啄木鳥，會破壞樹木的動物。方格編月桃─樹目與柱的象徵 3-3-4 說故事層次：
此作品題素源自布農族諺語「啄木鳥啄過的樹不能當柱」
lukis 木頭
masamu 禁忌；忌諱，有不可以之意 hau 柱子
為什麼被啄木鳥啄過的柱子不能當柱呢？原來是因為家中最重要的柱子，
承載了全家的重量，如果這柱子有缺陷，有遭一日一定會垮掉。這句話提醒 後代子孫，要聽從老人的勸戒，遵守大家所訂法律，因為，犯錯的人尌像被 鳥啄過的樹木一樣，身上留著難看的窟窿，永遠不能負擔團體的重要責任，
也會被排斥，這和「一失足成千古恨」的道理一樣。
孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，
空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」要能夠成為獨 挑大梁的人，尌必頇時時提醒自己努力訓練自我，成為族群的巨人。