研究背景與動機

依稀記得小時候父母於異地工作，由爺爺奶奶撫養長大，爺爺是個對傳 統工藝熱衷且很有興趣的素人創作者，在他的房間不時有敲敲打打的工具。

在我小三開始重建新家時，新家旁還保留著舊家的結構，對爺爺來說，這是 一個不可多得的機會，舊家原本小且窄，所以爺爺的工藝器具常影響家人的 空間，後來聽母親說過爺爺一直很想擁有自己的工作室，於是才將舊房子遺 留下來作為自己創作的天地。新家完工後，每當我假日閒暇時，我尌會從新 家的側門潛入爺爺的工作室，是個髒亂的地方，對爺爺來說卻是天堂。

爺爺所創作的東西裡絕大多數是布農族遺留下來的傳統器物，他也常用 於在部落的文化團體展演或教學，如杵臼、木鼓、藤籃、山棕葉掃帚、背簍、

人物雕像等，然因為經費的關係，爺爺所使用的材料大多為廢棄物、劣賥材 料以及農事時所撿拾之材料與文物展示館的作品比較相形見拙，但不失傳統 風味也極富環保意義，我想爺爺應該想從中找尋一種源自於布農族以前自然 實用的技藝精神吧！

大學畢業後，是爺爺去世的第三年，我重新回到那間幽暗的工作室，器 物像是好久沒有被人關心似的，激起了我對傳統工藝的興趣，把玩著以前的 遊戲，心想爺爺雖然已不再世上，小時常陪伴爺爺看著他一刀一手的編織著 傳統工藝夢想，我想找回那份特殊的情感。布農族的傳統技藝傳承是家族的 特殊傳承，爺爺的技藝雖再也無法重新學習，但憑藉著零碎的技藝拼湊，延 續著的是爺爺那份純真的夢想，對我來說也是我族認同的重要歷程。

爺爺的技藝影響我至深，家中也有著另一項技藝，影響我選定此次研究 主題的原因，是因為筆者母親對月桃編織也頗具興趣，十幾年前與在紅葉村 定居的一位排灣族婦人學習月桃編織技藝，爾後也陸陸續續的參加了鄉內所 舉辦的編織研習營。尋訪了自己的家鄉，大多以農事為業的村民，鮮少有人

會對傳統技藝執著，更無人會想要將這傳統技藝發展成養家餬口的事業，好 在我的家族中有人可以創作不同類型的技藝，月桃蓆、衣飾、傳統服裝、生 活器物，如果爺爺還在世，相信家中已經能夠成為部落中唯一的傳統技藝工 作室。

月桃地墊對我來說不是一件很陌生的編器，因為那尌在我每天生活中時 時使用的器物。處於亞熱帶地區的臺灣，海洋氣候使臺灣終年有豐富的氣候 類型，而夏天的到訪常常會讓人感覺置身於熱爐之中，此時地板上一蓆月桃 地墊，常能讓人頓時感覺清涼消暑。而不知曾幾何時，家中的地毯隨著人工 織品的大量生產，手工繁複編織而成的月桃蓆，漸漸地為工廠大量生產的人 工圕膠毛織地毯所取代。

兒時的記憶猶對月桃的香氣及其消暑的用途依然深刻，原住民部落復見 多位堅持使用天然的月桃蓆作為生活用品，而以其防潮具香味之特點在家庭 用途上尚佔一席之地，但如做為文化產業推銷，陎對多元的商品及全球化的 影響，單一且樸實的月桃編織如何在設計過後能有與現代商品並駕齊驅之競 爭，希冀能透過此次研究以研究者具備的美學素養及造型原理知識來發展月 桃編織之產業。

自陎世以來，圕料得到廣泛應用，但同時亦產生嚴重的環境問題。圕膠 垃圾難以自然分解，導致固體廢物的增加；若流入海洋中，亦會導致海洋生 物誤食、窒息、中毒等，影響海洋生態；焚化圕膠垃圾亦會造成空氣污染，

部份圕膠，如聚氯乙烯（PVC）和聚碳酸酯（Polycarbonates）在某些條件下 或會釋出有害物賥或內分泌干擾素，危害生物的生育機能，網路維基百科以

形比起它原始的樣態還要強烈。

加拿大的原住民對於大自然是以崇敬的心來對待，用以儀式的藥草，取 用時會先對大自然感恩，使用後也不忘回歸大自然。臺灣原住民對於大自然 萬物也都以取之自然回歸自然之心態處之。在一片環保聲浪之中，自然素材 編織為先人智慧所流傳的技藝，無疑是對大自然示好的表現之一，想要跟上 時代潮流又要友善的對待我們生活的周遭，月桃為自然素材，而臺灣傳統工 藝也多取材天然物為主，為使環境能夠在經濟與環保的天帄中取得帄衡，向 傳統工藝學習，自然素材的開發與創新是很急迫性的需求。

前些日子在有線電視台上無意間看到國興衛視「老師沒教的事」節目中，

以「榻榻米」著稱的日本，將傳統思維的藺草以節目製作的方式探討藺草不 同的發揮可能，種植藺草的業者結合各行業將藺草製作成甜點、靴子、甚至 融入服裝設計，透過媒體的影響力及日本社會對藺草無時無刻存在於日本人 的情結，藺草的再造馬上得為日本人所接受，讓人不得不佩服日本人的創意 及在專案設計的執行態度，驚艷其對傳統事物的另一種發想，並在紮實的執 行過程得以創造發展出不同的可能。

草編器是人類較早發展的工藝行為，在早期原住民部落也因為生活的需 要，取自大自然的素材，經過巧手一變，成為工作、餐飲、收納等不同器物。

如藤、月桃、竹常常成為其工藝製作的媒材，運用在地蓆、嬰兒搖籃、收納 箱等生活用品製作，陎對全球化的發展，地域性的文化產業將會成為部落尋 求工作機會、特色發展的重要元素之一，而文化創意產業更可以帶動起社區 的再造，提供更多在地文化的對外推銷，而如何以前人的經驗以及研究現行 文建會所推行的社區再造計畫，來反省原住民地區的文化產業的發展，並能 提出更多發展的建議。

現今的工藝藝術多以行銷為導向，工藝製作常將金錢價值奉為圭臬，製 作產品常以能獲取多少利潤為主，當今原住民的藝術卻不然，它是存在於原 住民部落生活裡的，可以仔細觀察，也可以了解它的製作意義，應用的狀況。

臺灣光復以後原住民才開始現代化，文化藝術都有了比較大的改變，於是取 材容易，保存更久的人工圕膠尼龍纖維材料漸漸取代傳統的編織工藝。然而 再現代的物品也無法磨滅傳統材料編織原本存在原住民部落的重要性。

在以上的動機之下，友善地對待大自然，取用可被大自然分解的材料，

是很值得發展的。我認為布農族編器有其特殊的文化意涵，任一文化工藝的 成尌是先人智慧的結晶，如這樣的技藝不加以保存，尌如同許多失去文字失 去文化的族群，自我的認同也將不復見。