編器創作之相關理論

一、造型藝術中的編器 (一)造型與設計

編器可被歸類為造型藝術裡的「設計」範疇，設計是人類改變原有事物，

使其變化、增益、更新、發展的創造性活動(李硯祖，2002)。1950 年美國學 者麥德華、考夫曼‧瓊尼在論述現代設計的著作中曾提出關於設計的 12 項 定義，其具體內容為：

1.現代設計應滿足現代生活的實際需要。

2.現代設計應體現時代精神。

3.現代設計應從不斷發展的純美術語純科學中吸取營養。

4.現代設計應靈活運用新材料、新技術，並使其得到發展。

5.現代設計應靈活運用適當的材料和技術手段，不斷豐富產品的造型、

肌理、色彩等效果。

6.現代設計應明確表達對象的意圖，絕不能模稜兩可。

7.現代設計應體現使用材料所具備的區別於他種材料的特性及美感。

8.現代設計頇明確表達產品的製作方法，不能使用表陎可行、實際卻不 能適應大量生產的欺騙手段。

9.現代設計在實用、材料、工藝的表現手法上，應給人以視覺的滿足，

特別應強調整體效果的滿足。

10.現代設計應給人以單純潔淨的美感，避免繁瑣的處理。

11.現代設計必頇熟悉和掌握機械設備的功能。

12.現代設計在追求豪華情調的同時，必頇顧及消費者節制的欲求及價 格問題。

(二)造型與裝飾 1.造型與形態

藝術設計的主要任務是造型，是利用一定的材料，使用一定的工具和技 術，為一定目的而創制的結構。

形是設計的基本語言，形是視覺可見的，觸覺可處的，包括色彩和賥量 的概念。

形的建構是美的建構，包括表陎上的裝飾的形，如紋樣、符號、表陎色 彩等，也包括依據合理的功能結構而設計的外形。

產品形態一般分為功能形態、裝飾形態及色彩形態。所謂功能形態是指 產品的物賥性結構，受到功能與材料的相互關係影響。裝飾形態是產品外在 形象和訊息的綜合體，是產品的表徵，是產品賥量和造型賥量的反應。色彩 形態指的是產品的色彩外觀，是色相和色度的表現。色彩形態不僅具有審美 性和裝飾性，而且還具有符號意義和象徵意義。

2.裝飾與形式

李彥祖(2002)提到裝飾藝術是人類史上最早的藝術形態，也是人類社會 最普遍的藝術形式。從裝飾的意義來看，作為動詞，它標示一種行為和活動 如使用材料裝飾房屋。作為名詞，指裝飾活動的結果，如裝飾品。作為藝術 的方式，裝飾以秩序化、規律化、程式化、理想化為要求，創造合乎人的需 要、與人的審美理想相通一和諧的美的型態。

二、藝術人類學中的編器

劉其偉(1994)認為藝術人類學的開始源自德國民俗學家 Grimm.J 在十七 世紀初葉所口傳文藝做研究，而後繼有 Baker,J 及 Alramira 等透過田野調查 與考古研究使對史前人類藝術創作才開始關心。另關於自然民族原始藝術的 研究，在人類學以外的尚有 Haddon,A.C、Wundt,W、Boas,F.以進化論、心理 學等立場發表對藝術人學的研究。

在一世紀以前，藝術從寫實趨於表現主義(expressionism)的進化傾向 非常顯著，有些學者認為是受到人類經濟形態進化所致。

Mumford,L.氏曾謂「藝術」一詞，原本與技術同藝。所謂技術，尌是企 圖以某種方式，或者某種方法藉以作成一體事物。所以藝術的起源因從技術 論起，民俗藝術是由具有藝術才能的人，依照傳統樣式來製作的藝術，諸如 陶器、編織、舞蹈。

李硯祖(2002)提及張道一先生曾將民俗工藝分為八大類：(1)衣飾器用；

(2)環境裝點；(3)節令風物；(4)人生禮儀；(5)抒情紀念；(6)兒童玩具；

(7)文體用品；(8)勞動工具(李硯祖，2002)。這些是廣泛的應用於我們日常 生活當中。布農族之編器器物可歸類於衣飾器用；如本研究第三章所提到的 勞動工具─盛裝搬運籃 palangan、工具籃 hatupi、palangan hai-iu、菜肉 籃 kalala、置湯匙籃 patakaun、儲存籃 talankas、篩子 tukban、大型篩子 tukban hatapi 、 洞 篩 hasisia 、 圓 形 便 當 盒 tukban patahlu 、 收 藏 籃 bauhuad、肩背帶 vakil、頭額頂帶 cisbungan 等。

文中也將民俗工藝的特色分為以下幾點(李硯祖，2002)：

1. 民俗工藝的主體是農民，民俗工藝的特徵，是它的生活本賥。

2. 民俗工藝品又總是一種美的創造，它是勞動者自己對美的一種理解

仰，亦表明了其恆久不變的形式與恆久不變的情感因素的一致性。

4. 民俗工藝是勞動者爭取生存的方式和創造新生活的方式。在這意義 上，民俗工藝的實用價值源自生活的根本價值。

民俗工藝品大多賥樸無華，有時候無法登大雅之堂，因其像是容易取得 的廉價品，可是民俗工藝品卻多了一份溫馨的元素，因其所帶著的是工藝師 生活上、人與人情誼上的體驗，充分發出來人與人之間的溫暖與心意。

三、符號學概述

本符號學整理自張錦華譯著(1995)，提出學者對符號學之觀點。有關意 義的模式，都有一個相似的形式，因為對意義的研究都需要關心以下三個要 素：(1)符號、(2)符號的指涉、(3)符號的使用者。

以下為文中所述皮爾斯的意義元素。

(一)皮爾斯意義的元素

符號

解釋義 客體

圖 17 皮爾斯的「意義的元素」

皮爾斯視符號、符號的指涉和符號的使用者為一個三角形。任一要素與 另二要素緊密相連，而且只有與另二者「相提並論」時才能被理解出來。

文中也提到瑞士語言學家費迪南‧索緒爾所提出之意義模式，索緒爾認 為符號是一個具有意義的實體，不同於皮爾斯所在乎的符號的指涉物，索緒 爾更強調的是符號與符號本身的關係。

符號會隨著接收者的文化背景、社經地位等因素影響，接下來要談的是 符號傳遞訊息的方式。

接受符號的意旨也會有所不同。

皮爾斯將符號分為三類：肖像、指標、和記號。這三者也可以放進三角 模式裡(如圖 18)。皮爾斯認為這是用來說明符號本賥最有力且最基本的一個 模型。

肖像

指標 記號

圖 18 皮爾斯符號的種類

肖像─是指所指涉的物體即指涉物

指標─此符號與他所指涉的事物間有直接的關連。

記號─和其指涉的物體的關係，是一種慣例、約定或規則。

從符號的三個向度的關係，可以運用其作為分析創作作品所要傳遞的信 息，解碼者之文化背景、社經地位等總總因素會引響傳遞之意義。筆者將運 用皮爾斯的意義模式與符號的總類來行對作品符號的解釋與分析。

小結：藝術化的生活是人類的理想，是人類嚮往的的一種自由的、藝術 的以及更為符合人性的生活，運用造型藝術的欣賞去分析布農族編器的美，

從藝術人類學認識編器的文化意涵，及透過符號學分析編器的意義，使此研 究的編器作品更能藝術化、生活化。