2008 年 3 月 24 日我穿上大頭目賜的豹皮服飾和頭冠，站在熟悉的來義集會所。
這天，大頭目公開儀式收我為義子，承認我是他們家族專屬的木雕師，
過去只有大頭目親戚能刻木雕，我是近代唯一被承認的平民木雕師。
──2013 年 5 月 13 日莊太吉口述
中年轉行木雕 首遇階序障礙
2008 年，莊太吉榮獲「工藝之家」牌坊，也是原住民族首位獲頒藝術家，他長 年耕耘木雕，外界有目共睹；同年大頭目體會莊太吉的用心，收他為義子、允許 他創作木雕。從 1986 年學習木雕起，莊太吉一路走來，天生的「平民」限制，
才稍顯鬆綁……
踏進莊太吉的工作坊，他正以機器刀具熟練地切割木頭，滿室木屑和樟木香味紛 飛，看來一身專業的木雕師，難以想像他中年才轉行木雕。莊太吉回憶轉行動機：
「我看到大頭目家的木雕，心想既然原住民以木雕出名，那我是原住民，應該也 能玩木雕吧。」1994 年，45 歲的莊太吉開始撿漂流木嘗試雕刻。
莊太吉從小在平地成長，原本木雕的創作方向偏現代化藝術，「但每次大頭目都 告訴我木雕在部落裡的重要性，好像暗示我，『既然你要做，那你還是做原住民 的東西吧』。」莊太吉笑說：「大頭目有打動我的心啦！」他發現木雕不只是藝術，
更能傳承歷史，創作方向臨時轉彎，決定融入原民題材。
左：莊太吉是屏東縣第八位工藝之家。 李依頻攝 右：高武安刻的大型木雕，闡述來義起源。 陳義宗攝
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排灣族善於利用木頭製作生活器具，只有頭目能使用精緻木雕。「並非每個人都 能刻木雕，只有大頭目親戚能雕。」莊太吉剛學木雕時，他只敢把木雕放在家中，
不敢讓其他人看見。「因為我是平民，大頭目看到平民雕，會暗示不准雕。」莊 太吉說，大頭目為了禁止平民雕刻，曾直接破壞族人的木雕。
雖有身分顧慮，但莊太吉堅持木雕之路。為名正言順雕刻，1996 年他經政府立 案，成立「阿給努木雕創作坊」，有了政府牌照支持，又常獲獎項，漸成知名木 雕師。打開名聲後，大頭目未再反對他雕刻。
如今莊太吉已是著名木雕師，可他敬重傳統如故，有人聘他刻大頭目的圖騰，除 非大頭目同意，否則他拒絕雕刻。莊太吉寧可不賺對方的錢，也不願破壞和頭目 的互動。
百步蛇紋和祖靈像（kumas），是專屬大頭目家族的圖騰，其他人禁止使用。 李依頻攝
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大頭目過去禁止平民雕刻，為何獨獨接受讓莊太吉雕刻？大頭目女婿曾隆盛說：
「莊太吉作品都是日常題材，未侵犯大頭目的權力，所以大頭目同意讓他雕刻。」
同時現在平民都可雕刻木雕，只要不雕專屬大頭目的圖騰即可。
莊太吉學成出師後，亦曾在部落開設短期木雕研習班，希望傳承木雕文化。談到 傳承困境，莊太吉說，政府有意推動木雕文化，但多短期研習班，缺乏長期規劃，
不利木雕發展。
有心想雕木雕的學生，也因階序身分碰壁，無法使用大頭目專屬圖騰下，只好放 棄木雕，導致來義始終未有更多木雕師。
莊太吉察覺後，嘗試建議大頭目，適度開放圖騰，「希望頭目答應學生使用圖騰，
或在部落公開場合使用」。他回想：「大頭目沒有認真地回答，可以或不可以，只 說按照傳統制度。」
「我很失落，我要求頭目，用意傳承木雕，圖騰開放對學生有好處，對發揚頭目 文化也有幫助。」莊太吉嘆氣，他認為現今原住民文化普遍面臨消逝危機，適度 開放圖騰，可助來義部落延續、使社會更了解排灣文化。
至今不分男女、身分都可創作木雕，不像莊太吉初學時，有層「平民」顧慮，但 因政府推廣木雕多短期研習班，以及圖騰固有使用限制，來義木雕傳承仍以莊太 吉一人為主。
莊太吉也擔任瑪家文化園區的木雕講師。 李依頻攝
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風災前莊太吉原想和大頭目合作，在來義成立文物館，但風災後計畫只能暫停；
和他長期合作的台灣工藝研究所，曾想幫他在創作坊新增展覽區，莊太吉悲傷 說：「因為來義是安全堪虞地區，這件事就不了了之。」八八風災攪局，莊太吉 推廣木雕的計畫也因風災受阻
災後協助永久屋興建的慈善團體曾勸莊太吉搬到永久屋，「我跟他們說，你們永 久屋坪數有限，那麼小的地方，我這些東西要擺在哪裡？」莊太吉考慮木雕存放 後，最終留居原鄉發展。
而來義鄉公所曾邀請莊太吉，到永久屋展售木雕，但他心繫原鄉，主張遊客應至 原鄉，才能欣賞更多大型木雕，而不願至新來義發展。但如果新來義需要教學木 雕，莊太吉願意前往，一筆一劃，刻出木雕延續的雛形。
文化語彙 再起圖騰爭議
災後莊太吉看到永久屋有些人非貴族，卻用不合身分的圖騰，他直言：「哇，看 到嚇一跳，不該有的人，都有圖騰了。」莊太吉認為這是政府未嚴格把關原民會
「原住民部落家屋建築文化語彙重現計畫」的結果。
「文化語彙計畫」補助永久屋每戶家屋最高十萬元，希望藉由家屋外觀重建原住 民集體記憶的元素，延續部落文化，新來義居民從 2011 年 9 月開始申請，至 2012 年 6 月陸續完工。
莊太吉說，有些人未請教頭目，便雕刻不合身分的語彙，更加混亂階序。大頭目 繼承人高貴英對語彙成果相當不滿，她看到專屬圖騰被盜用，直覺「心很酸」！
面對語彙失序，高貴英和曾隆盛夫婦，以及莊太吉既生氣又無奈阻止。 李依頻攝
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2013 年 5 月 10 日下午，屏東艷陽高照，跟隨高貴英夫婦，驅車前往新來義察看 家屋圖騰誤用的情形。「先等大弟回來，再帶我們去看，他比較清楚這裡誰有亂 用。」災後大頭目家族，只有高貴英的弟弟高德明，遷到新來義，部落分成山上 跟山下，讓本應熟悉部落動態的大頭目繼承人高貴英，對新來義略顯陌生，起初 甚至不知語彙失序，直到多數貴族和高德明向她反應不滿才得知。
「那家！那家有插兩根羽毛！咦？竟然連太陽、還有 kumas（專屬大頭目的祖靈 像）都用了，怎麼會這樣……太過分了！」曾隆盛緩緩開車，緊隨前方騎腳踏車 領路的高德明，循著永久屋巷道繞視，看見圖騰失序時，高貴英總先驚呼、接著 曾隆盛搖下車窗，再次確認家名、以及住戶有無資格使用，看到不符身分的圖騰 裝飾，高貴英夫婦感到生氣又無奈……
左邊橘色人頭像是 kumas，右邊人頭像插著 三根鷹羽，因這是大頭目長子高德明的家 屋，才有資格裝飾這些圖騰。 李依頻攝
此家屋非頭目所有，按理不能裝飾太陽紋和 三根鷹羽。（紅框指處） 李依頻攝
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曾隆盛解釋，kumas 是以邏發尼耀第一世頭目的臉為雛形，佩戴六根青銅刀柄，
象徵大頭目的尊貴地位。過去青銅刀只納貢給頭目，便以青銅刀作為頭目記號。
永久屋有些人非貴族，也使用這些象徵，如今走在新來義，已無法透過家屋外觀，
分辨哪一戶是貴族、哪一戶是平民。
「村長曾主動提起，執行文化語彙會邀請我佈置家屋。」高貴英回憶，蓋第一期 永久屋時，洪嘉明和她提過此事，她表示想共同佈置，避免族人未按照身分，直 接裝飾喜愛圖騰，最後村長和鄉公所，卻未再邀請她參加。
洪嘉明說，遴選文化語彙審查人員時，確實曾向鄉公所建議列入頭目，「但鄉公 所只願把頭目當顧問，這部分鄉公所也有疏失」，之後審查人員包含新來義管委 會、各村村長、社區發展協會理事長，獨漏頭目，而產生誤會。
「你（高貴英）為什麼允許他們使用大頭目的圖騰？每家都掛這個圖騰，怎麼知 道哪一家是頭目？」曾隆盛轉述貴族說的話。等到語彙執行完畢，貴族接連向高 貴英反應圖騰雜亂，無法區分階序地位，她才意識事態嚴重。
事後高貴英向鄉公所反應，責備承辦人員宣導政策錯誤、未徵詢頭目意見：「你 們（鄉公所）也沒有到頭目家問問，就允許大家刻圖騰，害來義的文化，變成排 灣族最亂的。」高貴英希望召開會議，讓族人與頭目共同訂定圖騰使用規則後，
再重新佈置永久屋，但文化語彙木已成舟，抗議無下文。
大頭目兒子高德福擔心圖騰誤用，將重蹈日治時期頭目用語誤稱。他說，這是「文 化的恥辱」，長期混用下，再也無法從家屋辨識頭目和平民。「雖然藝術上有可看 性，但文化的本質是完全衰落。」他認為互相尊重的倫理次序，未來將蕩然無存。
對於語彙失序，來義鄉公所民政課課長朱清雄說，執行計畫時，曾經邀請村長、
社區發展協會理事長、鄉內藝術家討論，雖未特別邀請頭目，不過曾召開會議，
取得族人共識，最後由族人自行設計圖騰。鄉公所只要求提案符合原住民風格，
不過問族人使用正當性。
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儘管頭目日漸失權，但災前大頭目和全體族人同居一地，見到失序行為，甚至有 權親自阻止平民。然而災後部落一分為二，族人之間對語彙佈置缺乏溝通，而大 頭目因留居原鄉，無法即時在新來義提出意見，加上政府執行文化重建計畫時，
未思考傳統領袖影響力和圖騰使用慣習，導致語彙失序。
災後部落分隔兩地，催化薄弱的階序倫理──加速式微。
風災前，圖騰失序在多數部落已有長期爭議，來義重建中心督導周克任形容圖騰 爭議早爭執成「木乃伊」。中研究民族所研究員蔣斌則描述，這是不斷發生的「悶 燒鍋」。
既然圖騰爭議是早已存在的爭端，但政府執行單位卻未察覺文化語彙和固有階序 使用習俗，可能產生衝突，一昧要求表象的原味元素，忽視傳統文化，造成族人 自行設計語彙時，再起內部紛爭。
既然圖騰爭議是早已存在的爭端，但政府執行單位卻未察覺文化語彙和固有階序 使用習俗，可能產生衝突，一昧要求表象的原味元素，忽視傳統文化，造成族人 自行設計語彙時，再起內部紛爭。