我們好像在和老人家的生命賽跑，
了解得越多，就越感到自己在傳統文化上的不足及渺小。
──《加拉阿夫斯新聲報》〈來義村文化種子培訓感言〉
災後許多外來資源進入部落協助重建，2011 年文建會（現為文化部）為協助永 久屋重建文化，推動「莫拉克颱風災後永久屋基地文化種子培訓」計畫，透過文 化種子將原鄉文化帶到永久屋，讓原民文化在新來義落地生根，不因離開原鄉，
面臨失根。
新來義透過中華溝通分析協會招募，來義部落族人巖愛花、余庭安、李雅玲、孟 窈安，以及南三村族人石碧瑤，成為新來義文化種子。
中生代的巖愛花身為平民，曾參與勞委會「多元就業方案」，訪調部落文史； 33 歲的余庭安是貴族、33 歲的李雅玲為平民，她們婚後返鄉接觸耆老後，想進一 步了解部落，選擇加入文化種子。而 30 歲的平民孟窈安，身為文化種子經理人，
負責處理行政事務、協助族人保存文化。
文化種子製作影片，詳述貴族長女在階序和長嗣制束縛下，被迫與心儀之人分手。 李依頻翻攝
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新來義文化種子計畫從 2011 年 12 月開始至 2012 年 8 月結束，合作對象包括文 化部、中華溝通分析協會、來義鄉公所、來義部落老人關懷站、邏發尼耀文化促 進協會等；保存成果包括發行社區報、影片和新來義文化種子手冊。
社區報兩個月發行一次，計畫期間共發行四期，由每位種子負責編輯、經理人孟 窈安負責校對。內容介紹舊來義生態旅遊，以及宣傳文化種子活動，可至新來義 活動中心、生活重建中心等地取閱。社區報出刊時，文化種子挨家挨戶發送給新 來義住民。
李雅玲觀察新來義族人對社區報的反應：「有些人覺得出這個要幹嘛？把昔日生 活追溯回來，能改善生活嗎？」不過多數人覺得社區報能幫助原鄉文化傳承，李 雅玲說：「總不能我們搬過來這邊，而不帶自己的文化來這裡。」
此外，文化種子也拍攝兩支影片記錄部落。《戀戀大武山之最後的愛戀》以男女 相戀，卻無緣結婚的故事，說明從前並非自由戀愛，婚姻受階序和長嗣制限制；
《黃昏獵人》拍攝老獵人狩獵過程，說明狩獵精神。每當遊客到來義生態旅遊時，
文化種子會播放影片讓遊客欣賞。
文化種子利用多元媒體記錄婚禮、獵人、石板屋等文化，製作社區報和影片，誘 發族人更有興趣了解古老文化。
《加拉阿夫斯新聲報》總共發行四期，內容以介紹災後生態旅遊近況、排灣文化為主。 孟窈安提供
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除此文化種子最終的成果，也是耗時最久的成果，便是新來義文化種子手冊。手 冊內容介紹戀愛、獵人、生命禮俗等三種排灣文化。然而眾多文化中，為何單選 此三類保存？
余庭安說：「因為想保存部落老靈魂、傳遞原住民崇敬生命的精神。」又補充：「我 們有嚴重的階序，一不小心踩到地雷，會吵得天翻地覆。」因為族人對歷史看法 不同，故事若涉及貴族，容易引發紛爭，因此種子揀選部落裡較獲共識的故事，
傳達正面精神給社會。
年紀最長的巖愛花，比其他種子有豐富的記錄經驗，宛如大姊般，她會提醒其他 人訪談小撇步。以文化保存為例，「貴族知道較多歷史。平民都說不知道、不知 道。」她觀察，如果貴族願意多分享，對文化發展較有利。
但階序也讓保存過程增添困難，「平民在公開場合不敢表示意見」，巖愛花說平民 擔心說錯話，若被貴族質詢，場面將變得尷尬。
在部落記錄文史，除需具備流利族語，避免無法和耆老對談外，階序亦令人不敢 多言，使採集過程艱辛。之後文化種子耗時製作的手冊，更發生了令這群年輕種 子意想不到的階序爭議。
爭議發生在文化種子計畫結束後不久，要從巖愛花一個「內憂外患」的夏天尾聲 談起。天熱，而人們的火氣正旺。
余庭安回憶蒐集文史過程 中所遇困難。 李依頻攝
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鈴……鈴……電話鈴聲響起，巖愛花的母親正住院，巖愛花接起後，電話雖非來 自醫院，卻未讓她放寬心，因為電話那端傳來 Acinayan 家族族人陳美琴的陣陣 怒罵，不斷斥責她文化種子手冊的內容為何寫錯？不斷質問她風神家族掌門人為 何寫高美華？
當時巖愛花的母親病重，她十分擔憂母親，無心與陳美琴爭吵。可電話掛了，一 下子又響起，接起又是一陣斥罵，但巖愛花對這些質問一頭霧水、不知如何解釋：
「寫錯的部分不是我整理的，要問成亮老師。」巖愛花對自身撰寫的內容問心無 愧，但她不知為何手冊會跟風神扯上關係？真相要追問文化種子指導老師成亮，
才能獲得解答。
文化種子手冊的爭議之處，是因手冊新增一頁由大頭目女婿曾隆盛記錄的〈來義 祖系傳統社會體制〉，敘述在大頭目統治下，各家貴族掌管的領域、神祇。然而 有關掌管風神的掌門人為佳祿依給家族高美華的說法，在部落引發軒然大波，認 為記錄失實的貴族，譬如 Acinayan 家族，頻頻向文化種子裡最富文史蒐集經驗 的巖愛花抗議。
風神家族掌門人是誰？近三十年來在部落裡，仍是眾說紛紜。村長洪嘉明曾想釐 清各貴族的職掌，但討論風神家族時，佳祿依給家族跟 Acinayan 家族皆力爭自 身掌管風神，當場爭執得面紅耳赤，但因兩家皆提出證據，無從辨別真假。而巖 愛花調查部落文史時，洪嘉明曾耳提面命切勿接觸此件爭議。
文化種子手冊（左）介紹來義社會體制（右），但因內文爭議（紅框處）引發軒然大波。 李依頻翻攝
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所以手冊爆出爭議後，巖愛花不僅驚訝，也對成亮無法諒解，因為先前文化種子 跟成亮已有共識，避免詢問爭議歷史。「最起碼成亮要給我們看過資料，如果我 看過，我會跟他說這件事有多嚴重。」不只巖愛花，其他文化種子如李雅玲、余 庭安，事前都不知手冊將新增大頭目家提供的資料，只有孟窈安知道。
孟窈安解釋，成亮希望妥善保存部落體制。因孟窈安是平民，又長期在外工作，
不清楚貴族恩怨，最後順從成亮堅持，決定加入資料，不料後續引發爭議。
俗話說，解鈴還須繫鈴人，爭議尚待成亮解答。
成亮協助來義重建時，發現大頭目完整記錄來義組織體制，彷彿見到珍寶。「我 覺得部落體系寶貴，而來義紀錄保留完整，大頭目就像國王，底下有司法部門、
有警察部門……」成亮認為族人應趁大頭目高武安在世時，盡速保存部落體制，
才請大頭目女婿曾隆盛提供紀錄。成亮澄清，他再三請曾隆盛確認紀錄正確性，
但曾隆盛並不清楚風神家族的爭議，未註明兩家爭議史實，而造成誤會。
成亮講起大頭目家的王族故事時，雙眼炯炯有神。他真心尊重大頭目家族，真心 認為保存部落體制，有益於部落。但是，他疏忽部落歷史錯綜複雜的事實。
一般情況下，外來者想快速理解組織時，通常會先請教組織領袖解答，但部落因 長期不斷遷移、殖民者隨意扶植新頭目等歷史情結，往往一個部落內有眾多頭 目，而彼此對歷史解釋不一，容易產生誤解。而成亮理解部落歷史時，只徵詢大 頭目家族意見，疏於向其他貴族求證，後續才引發 Acinayan 家族抗議文化種子 手冊不符史實。
「歷史是沉重的。」陳美琴認為撰寫部落文史，應多問其他人看法，
避免偏頗一方 李依頻攝
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談到文化種子爭議，村長洪嘉明生氣地說，中華溝通分析協會（成亮）指導文化 種子時，只依照大頭目提供的資料撰寫，未先了解部落原有內部紛爭，才造成風 波。
中華溝通分析協會作為災後進駐的外來團體，設法尊重來義部落的階序制度，保 存文化時皆事先徵詢大頭目意見。但尊重傳統，不代表只需詢問大頭目，因為部 落歷史紛雜如迷宮，當撰寫者在歷史迷路時，還需向其他族人問路，避免身陷泥 淖。
事後，不知情的文化種子為平息爭議，只好以巖愛花為代表，出面向抗議貴族致 歉，結束這場風波。而辛苦製作的手冊，在族人還未了解古老文化時，即因爭議 而停止發送。
此風波雖替文化種子畫下不完美的句點，但歷經八個月培訓，文化種子仍收穫不 少。「原以為很了解部落，但發現還有很多要了解。」「部落古老的好習慣，像分 享、輪工、互助合作，都可以再保存。」
不過計畫也有改進空間，「時間有限，能做的也有限，無法深入記錄。」「可惜啦，
五個文化種子分手了，若文化部馬上說繼續（第二期文化種子計畫），我們就能 繼續做，但現在又都找到工作了，要繼續比較難……」「記錄影片是常常放給遊 客看啦，但放給族人看卻只有一次。」
因計畫時間短暫，部落尚有諸多文化未記錄，族人也無法輕易接近成果，加上未 立刻銜接第二期計畫，讓原先的種子還來不及開花結果，就先敗給了時間和經 費，使得永久屋的文化傳承只完成一半。
義守大學休閒管理系教授台邦‧撒沙勒認為，災後文化重建透過文化種子計畫操 作只是形式，「每個人都應是種子，透過此方式，雖然有些人投入保存，可是計 畫結束，文化種子就結束了。」
除無法長期培訓種子外，台邦‧撒沙勒認為還有個更嚴重的問題：「一般接這種 案子的，都非在地組織，變成外人指導，那什麼是文化？『只能透過外人告訴你，
你要如何搶救自己的文化？』」
外人指導，反映在地組織和族人反思性不夠，族人保存時無法了解自身需求，容
外人指導，反映在地組織和族人反思性不夠，族人保存時無法了解自身需求，容