第二章、 文獻回顧
第二節、 何謂階序？
一、 階級、階層與階序
階級制度將社會人群分成不同等級，相同元素的人們被劃為同一級，社會由 最低階至最高階組成，有些社會的階級制度一成不變，有些社會卻應時制宜，究 竟階級如何產生？以及它有哪些影響呢？
階級理論以馬克思和韋伯的論述最廣為人知。馬克思從經濟區分，透過生產 工具有無，將社會分成兩個對立階級：「有產階級」和「無產階級」。馬克思認為，
有產階級不斷剝削無產階級，而得到剩餘利益，但有產階級未將利潤回饋給無產 階級，終致無產階級的抗議，令兩個階級不斷鬥爭。馬克思認為階級出現，即代 表不平等存在，人們因不平等而起身抗議，社會將不斷衝突(蔡文輝，1985) 。 但社會階級區分，並不如馬克思料想，他無法解釋為何現今無產階級仍未向 有產階級抗爭，也無法說明為何興起中產階級？馬克思簡約的以「生產工具有無」
劃分階級，也就無法解釋其實社會中仍有眾多原因影響階級形成。
有鑒於此，韋伯再提出地位、政治的概念，補充馬克思單以經濟區分的不足。
韋伯認為經濟、地位、政治三要素構成社會階層，他指出經濟決定財富、地位代 表社會聲望、政治影響權力大小，韋伯認為三者互相關聯，也能彼此轉換，並解 釋為何有人貧窮，卻擁有極大聲望或權力，透過這些非經濟因素，而位居上階。
沈游振（2003）指出，韋伯認為同生活狀態的人，稱階層較妥當，而階級是經濟 狀態相同者。簡言之，韋伯用多面向的思考，界定階層與階級。
75
76 境差異，不同社會無法說明產生不同層級人群的原因。譬如 Louis Dumont（1992）
便以自身研究印度社會的經驗指出，印度本身形成的卡斯特體系，不能單用西方 階級(class)或階層(stratification)劃分，應用階序(hierarchy)指稱較合適。
他認為階層和階級理論，在某種層面直接以「不平等」和「權力」關係劃分 社會層級，不合乎某些社會層級秩序形成的因素。Louis Dumont 因而提出「階 序」理論，他指出階序形成，不全然以權力劃分，應更思考社會中人們的行動和 含與被包含」的關係（譚昌國，1993；邱馨慧，2001；高金豪，2004）。 因此排灣社會雖然有層級排序，但不能僅以經濟、地位、權力劃分，彼此層
77
本表格整理自衛惠林（1955）、德瑪拉拉德─貴（2002）、譚昌國（2007）、達西 烏拉灣‧畢馬（2009）。
78
79
80 發尼耀家史、2001 年成立文化促進協會、2006 年舉辦宗親大會、2006 興建邏發 尼耀文物館、2008 年展出「邏發尼耀」文物、2011 年再辦「邏發尼耀王族」文 化巡禮，企圖讓更多人知道邏發尼耀家族之歷史文化。
宗親會尚未成立前，高武安便懸念將家族歷史傳承於後代，因此在 1981 年 舉辦舊部落尋根、1995 年成立邏發尼耀家原舞團（聯合報，1981；江海，2000）。
由上述文獻可知，來義部落邏發尼耀家族透過成立宗親會，重新凝聚家族成 員對自身文化的認知，讓後代，甚至是部落及外界，了解來義部落階序之由來。
81
除成立宗親會外，排灣文化覺醒也肇因於 1994 年文建會推動的社會總體營 造，藉社區營造恢復各地鄉鎮、原民部落的文化，讓更多人意識到保存傳統文化 的重要性（黃文一，2005）。因此來義亦有其他頭目家族成立文化協會，譬如 tjaluigi 頭目家族，也成立佳錄依給文化促進協會，振興文化。
其他存有階序之部落，也有頭目、貴族因要保留家族地位或傳遞部落歷史，
而進行文化振興，例如屏東達瓦蘭部落的德瑪拉拉德─貴，因本身是大頭目的緣 故，而編撰達瓦蘭部落貴族族譜，並出版《拉瓦爾族部落貴族之探源》，希冀完 整記載家族歷史；瑪家部落的頭目林廣財，亦積極蒐集古謠，保存排灣歌謠文化。
綜論之，過去頭目因有平民的供養，較有閒暇熟記部落習俗，擔負傳承文化 重責，而擁有越久遠的起源傳說，更能維繫頭目家族地位（賴啟源，2005）。現 今為維護家族地位或日漸凋零的排灣文化，頭目或貴族因家族使命，而有更大誘 因，尋回失落的歷史。