第四章 戰後本土詩人的語言書寫策略及後殖民文學現象
第二節 本土詩人的華語創作思維
「戰後成長的一代」在大戰結束時，還在幼兒到小學階段，對日本統 治下的生活，和戰後混亂的社會，有初淺的體會。雖然也經歷過使用語言 的變化與紊亂，適應上已比「跨越語言的一代」方便和容易得多，畢竟接 受外來語言的訓練尚未根深蒂固，或者根本尚未成形。
由於台灣政治、經濟和社會的變化，他們在本地接受教育機會增加，
但政策上大力扭轉為西化導向。戰後成長的一代，除了部份在戰後初期，
政治尚未兩極化的階段，接觸過當時有相當數量輸入的中國新文學資料 外，後來的文學素養大多間接吸收自英文的材料，然後才擴展到日文及歐 洲語文，然而，在寫作上一律是由中文著手。
現代詩經過六○年代的狂飆時期後，到了七○年代，隨著外在局勢的 丕變，詩的寫作與認知，有了極大的差異與轉變，此時，詩風從六○年代 的「超現實主義」，轉到了七○年代的現實、明朗。從轉折的軌跡來看，「現 代詩」與七○年代的社會思潮關係密切，並且受到當時台灣外在政治、民 主、社會運動的衝擊甚深。因此，文藝被要求承載時代的精神與意義，「詩」
於是不能置身事外，必須扛起時代的重責大任，必須反映外在的現實人 生，必須強調要有民族的精神。
1964 年 6 月 15 日創立的《笠》詩社，是戰後台灣最重要的詩團體，
笠詩社在世代交替中的傳承經驗而言，自從創社的「跨越語言的一代」， 就是日本統治期的殖民經驗，及殖民國、宗主國所輸入的文學傳統，當融 合之後就成為前行代的藝術主張及其技巧表現的方法論。經由戰前出生戰 後成長的「第一代」，他們多在創社之前既已開始寫作，卻在入社之後終 能回應同一創作的主張，大力展現其創作實力，他們戰前已受過幾年的日 文教育，而在戰後才受到完整的中文教育，已有能力掌握中文的寫作，一 直到戰後出生、成長的「中生代」，皆完全接受一整套外來政權國語教育 體制，不過這三個世代，其實都分別承受了不同世代的被殖民經驗，也就 經歷了政治、文化霸權之下被壓制的體驗。
陳鴻森在〈台灣精神的回歸──笠詩社在台灣戰後詩史的位置〉一文 中說12：
《笠》仍堅持其鮮明的土地屬性，努力建構新的國家認同的國民文 學。《笠》三十年來由「鄉土」→「本土」→「台灣」的發展軌跡，
即由現實的凝視，漸次深入到歷史的反思與覺醒，而逐步實現自己 的民族化之歷程，正是台灣人民尋求國家認同、定位的精神史脈之
12 陳鴻森編《笠詩社學術研討會論文集》，學生書局，2000 年，P354。
側影。
透過「跨越語言一代」詩人的啟發與教導，「笠」七○年代登場的「戰 後世代」本土詩人，不僅在語言表現上，洗刷掉華麗的裝飾詞藻，趨向平 實穩健的風格，同時，在主題思想上，也直接切入社會現實、家國命運、
政治體制等的關注與批判。戰後世代的本土詩人中較具有建構書寫語言創 作思維的寥寥可數，在此以李魁賢及李敏勇兩位詩人的語言觀提出探討。
一、李魁賢(1937-)
一九六三年李魁賢出版第一本華語詩集《靈骨塔及其他》，一九六四 年加入《笠》詩社，出版華語詩集《枇杷樹》，一生都以中文寫作。而在 一九七六年赴美國參加第三屆世界詩人會議，在美國看到台灣同鄉聚會時 都以合唱台灣歌謠一解鄉愁，讓他感到納悶的是，有些被列入黑名單不能 回國，但也有部份的人可以自由來去卻也不願回台灣，寧願在異鄉唱思鄉 曲，他當時曾對這種矛盾心理提出批評。一九七六年鄉土文學論戰之後，
有些關注社會現狀的文人投入政治活動，一九七九年美麗島事件發生，這 些作家朋友，包括楊青矗、王拓都因參加政治、社會運動而接連入獄，在 王拓出獄的歡迎會後，他有感而發寫下〈留鳥〉一詩13：
〈留鳥〉
我的朋友還在監獄裡
不學候鳥/追求自由的季節/尋找適應的新生地/寧願/反哺軟弱的 鄉土
我的朋友還在監獄裡
斂翅成為失語症的留鳥/放棄語言 也/放棄海拔的記憶 也/放棄 隨風飄舉的訓練／寧願／反芻鄉土的軟弱
我的朋友還在監獄裡
李魁賢在 2005 年 9 月 10 日在台灣文學館「週末文學對談」中述及：
一九八五年我在美國訪問的時候，彭明敏教授還是黑名單上的 人物，他特別跑來明尼蘇達州要和我們見面，想要了解台灣的現 狀。我們就約在一個同鄉家中見面，他是個體貼的人，怕公開場所 見面之後有人報告，我們就變成黑名單了。我和巫永福、林亨泰約
13 國立台灣文學館《漫遊的星空──第五季週末文學對談》，2007 年 12 月，P56。
在同鄉家，我們先到，見面之後彭明敏教授的第一句話：「我全身 上下都是癩疴」。我們都知道彭明敏早年也從事文學創作、文學評 論，我知道他那句話是文學的語言。這句話讓我感觸很深，因為他 是黑名單，怕我們也變成黑名單。當時我就想到台灣這個名稱就像
「痲瘋」一樣，大家都怕，連提起也不敢提起。所以這兩個意象加 在一起，我就寫出了〈痲瘋〉這首詩，寫完之後寄去美國，請同鄉 幫忙轉交給彭明敏。一九九二年彭明敏回到台灣的時候，筆會已經 成立了，歡迎他的時候我特別將這首詩翻成台語，當場唸給他聽14。
〈癩疴〉（台語版）
「我歸身軀統是癩疴！」／你這句話／無一絲也怨嗟／只感覺著／
你溫熱帶的日頭／給萬物拼勢成長
青琉琳企在／歷史的海洋中／你無因為受著屈辱／遂甚早旋出白 頭毛
風颱一瞬一瞬颳／地動一瞬一瞬搖／你一手／也有法度擋過幾多 苦難
你的清白／猶是恰如赤子之心／大家遂／連你的名字也不敢提起
／真實把你／準作癩疴病人共款／因為你的名／是：台灣！
〈痲瘋〉（華語版）
「我全身痲瘋」／你這一句話／沒有一絲怨嗟／只感到／你溫熱帶 的陽光／使萬物努力成長
蒼翠立在／歷史的海洋中／你沒有因屈辱／早生華髮 颱風頻傳／地震不息／你獨臂也能撐過多少苦難
你的清白／依然如處子的心／大家竟然／連你的名字也／不敢提
／真的把你／當成痲瘋病人一樣／因為你的名字／是：台灣！
李魁賢分析這兩個版本的書寫思維：
其實我寫兩個版本也有意義在，這牽涉到心中的想法。這個問 題較大，今天可能沒有充足時間可說明，亦即許多人在運用台語寫 詩時的問題。語言本身是意識思考所影響，但是意識無法轉化時，
不一定可以變成好的作品，看到很多人使用台語寫詩時，可能意識
14 同上，P46-47。
很強烈，但是語言處理上卻不一定能夠達到高度的圓滿。而這兩首 詩我盡量處理到語言可以對等。不能將寫台語成了好像是低下階層 在寫的那樣。
二○○五年他在〈詩、語言和認同〉中提出對語言書寫的看法15： 使用語言是表示對產生語言的文化系統的認同。語言表達出來 的行為，是一種意識形態，一種文化體質。
對詩人來講，語言有兩種，一種是生活語言，表現族群的認同，
會當做為族群內部產生傳達的工具；另外一種是文學語言，做為文 學表達的工具，爭取讀者的認同。
生活語言和文學語言一致時，對詩人是使用上方便、感覺上幸 福的創作條件。但是在世界上往往是上強勢的語言，才會做到。所 以，文學上需要透過翻譯，來補充無法度一致的缺憾。
尤其是在殖民地或者是曾受過殖民統治的國家，連生活語言都 受到壓制的情形下，文學語言的發展往往受到更較大的阻礙。
他在《不合而同的台語主體性》又提到16：
台灣目前的困境是，語言的壓制雖已獲得解放，但似乎也形成
「永久疲勞」，不容易「恢復彈性」。更為困擾的是在逐漸恢復彈性 的過程中，卻因文字化的「百花齊放」和「眾說紛紜」，以致「莫 衷一是」。
甚至有謂漢語為「殖民語言」，要邁向國民主體性必須放棄漢 語之說。其實「放棄漢語」的語意只是「放棄漢字」，因為無論福 語、客語、華語，無疑都屬於漢語系統。
在追尋國民主體性的路途上，不妨先採取福語、客語和華語（甚 至南島系原住民各族語言）為「母語」，而以漢語（字）為「民族 語言」的策略，尋求台灣文化「合而不同」的特殊性。
他常以詩文評論關注台灣的政治社會的發展，並提出見解17： 在從前，尤其戒嚴時代這麼嚴格的政治壓迫下，要有相當膽量 的人才敢從事政治運動。我本身沒有那種家庭背景，也沒有膽量，
所以沒有去參加政治活動。政治，在行動上我是邊緣人物，但在精 神上我算是介入很深。除了剛才說過了許多社會團體，有的我是參
15 李魁賢《詩的幽徑》，台北縣政府文化局，2006 年 12 月，P225。
16 同上，P229。
17 同註 13，P44-45。
加籌備、參加成立，然後長期參加活動。基本上，我是用精神上來 保持對政治的關心與介入，因為對一個文學作家來說，尤其對一個 詩人而言，他不能夠不去關心政治。每一個人在社會上活動、生存 時，他絕對受到外在社會的約束、影響，互相關聯，若對政治不感 興趣、對社會不關心，那首詩寫出來就沒有生命。詩、文學，基本 上是對大眾的關懷，不是躲在房間裡自己寫自己爽就好了，因為如 果作品只是自己欣賞的話，它沒有必要發表，既然要發表就是要傳 達給讀者，將你所感受到的東西跟讀者分享。有了這種精神上的交 流，詩、文學本身就是一種社會交流活動的產品。作家一向被認為 是較有思考、反省力量的人物，所以他不能對外在的社會現實與環 境不去關心、不去了解。
加籌備、參加成立，然後長期參加活動。基本上，我是用精神上來 保持對政治的關心與介入，因為對一個文學作家來說，尤其對一個 詩人而言，他不能夠不去關心政治。每一個人在社會上活動、生存 時，他絕對受到外在社會的約束、影響，互相關聯，若對政治不感 興趣、對社會不關心，那首詩寫出來就沒有生命。詩、文學，基本 上是對大眾的關懷，不是躲在房間裡自己寫自己爽就好了，因為如 果作品只是自己欣賞的話，它沒有必要發表，既然要發表就是要傳 達給讀者，將你所感受到的東西跟讀者分享。有了這種精神上的交 流，詩、文學本身就是一種社會交流活動的產品。作家一向被認為 是較有思考、反省力量的人物，所以他不能對外在的社會現實與環 境不去關心、不去了解。