一九二一年，賴和加入新成立的「台灣文化協會」並當選理事。一九 二五年，賴和第一篇以「中國白話文」書寫的新文學作品〈無題〉問世。
一九三五年，幾乎全文以「台灣白話文」寫作的〈一個同志的批信〉正式 發表於《台灣新文學》創刊號。為什麼賴和在文學語言的選擇上會從「中 國白話文」轉回「台灣白話文」？基本上，多數的人都同意，這個階段的 賴和在國族認同上展現了更強的「台灣主體性」。葉石濤就這樣寫道：「賴 和濃重的漢族意識，晚年時已逐漸淡薄，繼之而來的是『台灣是台灣人的 台灣』的覺悟逐漸形成」。
學者林瑞明在〈國家認同下的台灣文學研究〉，針對台灣文學在寫作 主題及寫作意識上的特殊性，提出看法1：
林林總總，皆把台灣文學當成中國文學的一部份，一支流來處理，
而忽視了日據時代展開的台灣新文學，在不同階段掙扎過程中有中 原意識，台灣意識、日本意識的種種糾葛，有相當的特殊性，文學 作品與理論總的來說，一則反應了殖民地民眾的苦楚，一則也有弱 小民族自求解放的概念（台灣話文派反對中國話文派強調不顧及台 灣實際的語言情況，用中國白話文寫作是「事大主義」即是一例）。 從日治時代貫穿國民政府時代，台灣本土詩人習於用殖民語言書寫，
最大的原因，就是郭秋生所言「事大主義」的心理作遂，再則認為把母語 視為低階語言自我歧視，惟有高階的殖民語言，才適合用以寫作，更甚者，
如三○年代的廖毓文及林克夫認為「中國人看不懂台灣話文，故應提倡中 國話文」，戰後的陳千武認為「如果國語或所謂的華語書寫，各國各地的 華僑都看得到，不是更好嗎？」這些大漢沙文主義者言論，從戰前到戰後 的現階段，夸夸其言者，比比皆是。無怪乎自稱本土學者的後殖民作家陳 芳明提出「只有台語，沒有文學」的言論，即是輕視母語的鐵證。
戰後國語政策的推行，在於透過語言的使用，以達到有效控管、社會 安定的目的，同時，藉此凝聚共同的意識與民族的情感。然而，以戰後台 灣人民普遍所使用的語言多為日語及台語，「國語」相對是少數、陌生的 語言，但國民政府來台，並沒有讓這多族語的現象並存，反而利用強大的 政治力，禁止日語，壓制方言，強力推行國語政策，造成台灣社會變成單 語的現象。此外，二二八事件之後，所導致的省籍情結，使得原本單純的 語言問題，亦染上了複雜的政治因素，「台語」從此在公共領域中被大力 消音，且透過偏頗的語言教育，促使台灣人對自己的母語產生自卑感，一
1林瑞明〈國家認同衝突下的台灣文學研究〉，《台灣文學》第七期，1993 年 7 月，收於《台灣文 學的歷史考察》，允晨文化，1994 年 9 月，P81。
步一步將台語醜化推離，一九七五年頒佈「廣電法」，限制台語播出的時 段與時間，更進一步鞏固國語的霸權。猶有甚者，是使得台灣人民在民族 認同、文化價值、思想意識，完全背離了台灣本土精神。
博埃默（Elleke boehmer）於《殖民與後殖民文學》2中說到：「切斷一 個人與母語的聯繫，這就意味著與他的本源文化斷絕了聯繫。」（1998：
227）台灣可說是被不同殖民政權切斷與母語聯繫的一個範本。有鑑於此，
張學謙在〈弱勢語言的地位規劃與語言復振〉中主張：「應將 Holo」台語 與台灣華語共同列為通行語。這兩種語言在台灣的使用人口皆超過 80%以 上，根據語言人權的觀點，人民不但有學習、使用母語的權利，也有學習、
使用社會共通語的權利。當然，推行通行語時，不能重蹈獨尊國語的錯誤，
需要多元承認，在憲法及相關法令保障賦予少數語言和多數語言平等的地 位。」從語言人權的觀點，強調多元語言共存，將台灣本土語言與華語同 列官方語言，賦予語言平等的位階。
李勤岸在〈殖民地文學 e 語言選擇 kap 語言人權3〉結論中主張，「台 灣作家應合力恢復母語文學的語言人權，如繼續躲藏在使用華語的既得利 益下，將深化華語殖民，淪為語言帝國主義的共犯。」這樣才能破除華語 中心的宰制，才能免於母語滅亡的危機。
一九七０年代之後，一連串的政治、外交挫折，致使回歸本土、民族 的呼聲高漲，同時，高舉尋找台灣的主體性，而這樣的尋根活動，最後演 變為全方位的民主運動，包括政治、社會、文化等層面的關注。在文學上，
則出現了「現代詩論戰」、「鄉土文學論戰」，而「台語詩」的寫作，也在 這波風潮中，迅速竄起。雖然，林宗源早在一九六０年代已率先嘗試台語 詩的寫作，但真正有意識且大量以母語創作，應是在一九七０年代，同時 與向陽的方言詩掀起母語詩的運動。此時，台語詩仍在「方言詩」的架構 下思考，位居地方、邊緣的位置，到了一九八０年代後，才隨著政治、民 主運動的勃發，逐漸以台灣為思考本位，「台語詩」才因此才獲得正名。
林宗源與向陽的台語詩集，也紛紛於一九八０年代付梓，但兩人對「台 語詩」的認定，也伴隨時空的變異，而稍有不同，林宗源進一步將「台語」
與「台灣」的關係相連，最後，甚至主張「用台語寫的文學才是台灣文學」
的提出。
台灣在一九八七年解嚴後，隱約進入特殊殖民狀態，但是母語仍未解
2 張學謙〈弱勢語言的地位規劃與語言復振：從語言歧視主義到語言公平〉，台東大學「語言人 權與語言復振學術研討會」會議論文。2004 年 12 月 18，頁 15。
3 李勤岸〈殖民地文學 e 語言選擇 kap 語言人權〉台東大學「語言人權與語言復振學術研討」2004 年 12 月 18 日，頁 11。原文是「台灣作家應該合齊做夥來恢復母語文學 e 語言人權，be-tang 繼續匿 tiam 華語殖民已經造成 e 語言環境 e 既得利益內底，按呢就是 the 深化華語殖民，成做 語言帝國主義 e 共犯。」
嚴，母語仍然是非官方語言的方言。雖然如此，許多台灣詩人仍然試圖穿 越國語的層層障礙，以自己的母語創作。歷經三十年的母語詩創作歷程，
台灣的母語詩創作者已越來越多，作品的質量也不斷的提升，更產生了不 少優秀的作品。有些作品編成歌曲，逐漸恢復了母語文學與歌謠的生命力。
九０年代以後的台語文學創作，有很多人在參與台語創作之時，在華 語漢字中間加入去羅馬字形式的台語書寫，從後殖民思考當中有混雜的現 象，劉康引述霍米·巴巴(Homi Bhabha)針對後殖民的「混雜」現象提出說明
4：
巴巴援引「雜種」這個具有巴赫汀色彩的概念，並把它 加以轉化。這明顯指出巴巴所感興趣的，在殖民論述中處於
「灰色」(in-between)地帶的角色或這些角色的生成。在巴 赫汀的理論中，雜種化顛覆一統的主權形式。巴巴把雜種視 為是「殖民再現的問題架構」，因為雜種「顛覆殖民者拒絕（差 異）的效果，所以許多其他『被否認的』知識進入主流論述，
同時把它的權力異化。……」
從霍米·巴巴的概念來看，在華語漢字中表現出台語羅馬字，已經是破 壞原本的華語漢字中心，可以當做一種對華語宰制的抵抗。
李勤岸以也去殖民的觀點提出台語文學正名的呼籲：「依照英語殖民 世界的模型，台灣的母語文學應該正名為「台灣文學」，不只是被稱作台 語文學、客語文學、和原住民文學。此外，目前所謂的台灣文學，指的是 使用殖民者的華語寫作的文學，是目前台灣文學的主流，應該改稱中華台 灣文學(Sino-Taiwan literature)，也就像是在英語殖民世界中用英語寫作的文 學，是被稱為盎格魯愛爾蘭文學，盎格魯蘇格蘭文學，以及盎格魯威爾斯 文學一樣。」
如此一來台語文學才真正建立主體性，也真正反映了台灣文學現實的 本土思考。符合巴赫汀(M. M. Bakhin)「多音交響、共存共榮」的後殖民論 述，真正體現台灣多元文化的價值。
4劉康《對話的喧聲－巴赫汀文化理論述評》，麥田。
附表 附表 附表 附表
附表一、日治時期語言政策及語言運動
1.1984 年，清帝國與日本帝國爆發甲午戰爭，清軍慘敗，1985 年 4 月 17 日 雙方簽訂馬關條約，將台灣永久割讓給日本，6 月 14 日日軍輕易進入台北，
6 月 17 日在台北舉行「始政式」。
2.圖以皇民化意識取代台灣意識。
3.1896 年在各地設國語傳習所，國語學校；同時設台灣語講習會，土語講習 會；國語學校設土語科，供日人學習台語。
4.1896 年芝山岩事件。
5.1889 日本語言學家小川尚義編日台小字典，1906 日台大辭典出版（正文 1183 頁，緒言 212 頁，附台灣語言分佈圖）1931 台日大辭典（上下二卷，1985 頁）總督府等並編台語教材多種，供日人學台語之用。
6.1903 年規定「漢文」獨立為公學校一科，用台語教學，每週五小時；1918 年減為每週 2 小時。
7.1915 年起展開「國語普及運動」；公學校教科書日、台語對照。一方面教日 語，一方面用台語解說（1919 年以前）。
8.1920 年規定州、市、街協議會以日語為會議用語，禁用台語。
9.1921 年蔡培火等人成立「台灣文化協會」，反對「國語普及運動」，展開恢 復漢文運動及台語羅馬字運動。
10.1922 年漢文科改為選修，1937 年 1 月漢文全面禁止，學校禁止學童說台語
（據台後 41 年）；禁止漢文書房的存在；禁止報紙的漢文欄。
11.1920 年代台灣文人展開白話文運動及羅馬字運動。
12.1923 台灣民報創刊，一律用白話文。
13.1927 年 5 月蔣渭水領導的「台政革新會」（台灣民眾黨前身）提出多項政 策，其中要求學制改革有四項：1.公學校教育日、台語共用 2.公學校須以 漢文為必修科 3.日人、台人教育機會均等 4.實施義務教育。
14.1929.11.22 台中一中「台灣話事件」。
15.1930.8.16 黃石輝首倡台灣話文運動，引發第一波鄉土文學論戰。
16. 1931.12「南音」雜誌創刊。
16. 1931.12「南音」雜誌創刊。