廣義的電影形式（form）是指觀眾在看電影時，所認知到的整體結構，形式就 是電影、動畫中各元素的整個關係的系統。形式如何引發觀眾心底的反應，一首被 打斷的歌、一本尚未看完的書、、、之所以帶給我們挫折感，是因為我們對形式有 強烈的需要，也就是說對形式的期待；感覺作品尚未完整，必須增添更多的元素關 係，直到形式完整了，才能滿意。形式如何影響觀眾閱聽經驗？至少形式給人一種
「所有的都在那裡了」的感覺。所以為什麼早先只驚鴻一瞥，一個小時後又出現的 角色，或者畫面的一個色塊被另一色塊補色之後，我們就有了滿足感？那是因為各 元素之間的關係說明組織電影、動畫形式有其一套規則- - -它自己的系統。
此外，形式引導觀眾的參與，它能緊緊吸引觀眾的注意，在平常如果身旁有人 跌倒了，我們一定趕上前去扶他起來，但是如果是卓別林(Charlie Chaplin)在電影中
47 David Bordell Kristin Thompson 著，曾偉偵譯（2001），＜電影藝術：形式與風格＞，美商麥格羅希 爾，臺灣分公司。P42，p102。
跌倒了，我們只是坐在以椅子上哈哈大笑。在電影、動畫裡日常生活言行已不在「外 面」的世界進行，而是在一個經過「設計」的活動系統中，電影、動畫形式讓我們 對事物有一個全新的看法，震撼我們脫離慣性的知覺，提示我們用新的方式去聽、
去看、去思考48，一般來說，驚奇（surprise）是錯誤期待的結果。
一、影像色彩
本研究著重《花木蘭》及《西域威龍》文本於影像色彩與「東方想像」之間的 關聯，提取文本其中與東方元素相關概念進行討論，不對各分鏡逐一剖析，文本分 鏡表詳見附錄。
（一）片頭
《西域威龍》的片頭畫面，藉由溶（dissolution）的電影技巧，讓「標楷體」中 文字與英文字交替出現，並且透過黃色與紅色的色調在暗處打光，強調高反差（high contrast）的光影對比，這種高反差的光影風格，在亮光處特別明亮，而黑暗處則相當 具有戲劇性，目的在於塑造電影的主題意識，特別是以低調（low key）方式，更能呈 現電影本身的神秘氣氛（焦雄屏等譯，1997：18）。《西域威龍》片頭再現的是一個
「東方／西方、中國／美國融合交會」。《花木蘭》的片頭畫面，是以黃色為底（中 國歷代皇室的色彩）為底，毛筆蜿蜒在宣紙上，繪出中國潑墨山水的景象，主題音 樂則是混聲大合唱，讓黑色水墨線條，簡單、明確、顯眼呈現，輔以雕花紋、英文 字 MuLAN 及紅色龍形圖騰交織出現，，再現氣勢磅礡、、雄渾壯闊的大中國意境（圖 4-1-1）。透過米黃色與紅色的色調，光影對比及溫暖色系，讓閱聽者看了舒服。片 頭之後是以萬里長城的的壯觀場面及灰暗不明色調揭開序幕，透過大鼓低音帶動緊 張氣氛，並讓閱聽人瞭解故事發生地，其中萬里長城是代表中國的影像（文化）符 碼之一。 （圖 4-1-1）
48 芭芭拉.荷斯坦史密斯（Barbara Herrnstein Smith）設計形式特性，一般推測 A 字母後是 B，AB 之 後應該是C 吧，然而形式結構通常不依人們原先期望安排，ABA 這個形式令人吃驚，ABA 接下來 可能是ABAB 或 ABAC、、、觀眾會調整對形式的期待。
《花木蘭》的片頭畫面
《西域威龍》的片頭畫面
（二）紅色與黃色
紅色，千百年來一直是喜氣的、祥瑞的象徵，代表著喜慶、吉祥、富貴、快樂 與熱情，是「全球化」慣用色系49。不少文本中利用紅色來展現中國文化或東方味，
營造節慶氣氛，不論農曆新年、喜宴嫁娶，貼紅字、貼春聯、給紅包、新房貼喜字、、、
的習俗不能少。就連皇宮裡也處處能見到紅色，例如：大紅燈籠、紅色門窗框、紅 色大柱、、等，對東方，尤其是中國人而言，紅色是典型的代表色。它像黃色一樣 尊貴，卻不因象徵帝王而嚴禁使用。（圖 4-1-2）
由於紅色容易引起注意，所以在各種媒體中也被廣泛的利用，除了具有較佳的 明視效果之外，更被用來傳達有活力，積極，熱誠，溫暖，前進等涵義的企業形象 與精神，另外紅色也常用來作為警告，危險，禁止，防火等標示用色，人們在一些 場合或物品上，看到紅色標示時，常不必仔細看內容，及能了解警告危險之意，在 工業安全用色中，紅色即是警告，危險，禁止，防火的指定色。
色彩是人類的共通語言，中國人常說自己是炎黃子孫，古老的文化發源地是黃 河流域，黃皮膚、黃河、黃土形成不可言喻的奇妙關係。在中國「黃色」代表「中
49 胡澤民，＜論中國傳統色彩的象徵意義＞，《色彩與人生學術研討會論文集》，頁 237
央」的色彩，象徵高貴，例如：黃金、黃龍袍。但在西方國家西方人眼裡，黃色卻 是屬於較負面的色彩。
生活中，黃色明視度高，在工業安全用色中，黃色即是警告危險色，常用來警 告危險或提醒注意，如交通號志上的黃燈，工程用的大型機器，學生用雨衣，雨鞋 等，都使用黃色。
（圖 4-1-2）
「黃」字在英語中一向似乎有種種不愉快的聯想。
「黃禍」the yellow peril，指黃種人大舉征服西方，甚至漫延全世界的危險。
罵人膽小、沒有種，美國人會說：You are yellow（你是黃的）50。
50 喬志高著，《言猶在耳》，台北：九歌出版，頁 40
二、敘事策略
敘事引導（diegesis）這個詞源自希臘文，原意為敘事引導，意即透過故事的敘 述來引導事件的開展，在「符號學」與「電影研究」中，這個辭彙經常用來強 調事件的敘述過程中人物與虛構的現實，如何透過修辭、語言、聲音和意象來 達成敘事的目的。在「電影研究」中這個辭彙則指動畫、電影的內容故事中的 虛構世界以及螢幕上虛構的現實，如何透過人物、文字、手勢、姿態和動作來 構成情節。除了動作之外，聲音、對白、歌唱與音樂演奏等都是一種敘事引導。
霍米‧巴巴就民族與文字表述的關係，主編了《民族與敘述》一書。他在書中 指出，民族的形成過程及其特徵，都受到民族主義論述的深刻影響。因此敘述 形式，也即語言文字作為一種手段，對民族的構造比其它因素更為潛在、深入。
透過對民族主義論述的研究，巴巴希望讀者更清楚地看到民族這個概念的歷史 性和暫時性，從而打消它所具有的神秘、神聖的色彩。這一企圖，正是為了糾 正以往民族史研究的偏差。歷史學家透過對民族歷史的鋪陳，常常讓讀者穫得 這樣一個印象，似乎民族的形成是順理成章的、不可避免的。霍米‧巴巴等後 殖民主義者解構民族和民族主義這些概念，則讓人們看到，民族的形成實際上 是一種人為的結果，其中還經過了一個錯綜複雜的、各種勢力協商妥協的過程。