第三章、 西湖溪流域與後龍溪流域的拓墾與宗教
第三節、 後龍溪流域的拓墾與宗教組織與發展
後龍溪舊名後壠溪，它現在的位置是從公館鄉進入銅鑼鄉，穿過銅鑼鄉的東北邊後 進入苗栗市。後龍溪流經銅鑼鄉的地區雖然不大，但在銅鑼地區的河谷平原，使得中心 埔庄和七十份庄成為銅鑼鄉主要的農業區。而銅鑼鄉後龍溪流域的範圍，包括了芎蕉灣 庄、中心埔庄、七十份庄及老雞隆庄。芎蕉灣庄位於現在後龍溪流經朝陽村的地方，這 一部份的河谷平原和中心埔庄隔溪相望。然而因為自然加上人為的因素，造成後龍溪的
改道和不斷的泛濫，使得芎蕉灣庄的河谷平原已經被洪水沖刷掉，不復存在。後龍溪在 銅鑼鄉所形成的河谷平原，只剩下中平村這個地區。
後龍溪的支流老雞隆河，在銅鑼鄉較後山的地方形成三個村，其中興隆村就是原來 的老雞隆庄，其開發時間較中心埔庄、七十份庄晚，但和中心埔庄、七十份庄息息相關，
尤其在灌溉水源方面，中心埔庄、七十份庄都要依賴老雞隆河的溪水。盛隆和新隆是最 晚開發的地方了，因已是更深入內陸的村庄，乃自成一個社區。
圖 31 後龍溪流域流過銅鑼鄉的西半部
資料來源：依據內政部苗栗縣銅鑼鄉行政區域圖，2007 年 5 月出版
銅鑼鄉後龍溪流域的行政區域就包括了四個村：中平村、興隆村、盛隆村及新隆村。
以下關於後龍溪流域的開墾，主要指的是中平村與興隆村，盛隆村與新隆村已較深入內 地，故不在討論的範圍之內。四個村的地理位置如下圖：
圖 32 銅鑼鄉後龍溪流域的四個村
資料來源：依據內政部苗栗縣銅鑼鄉行政區域圖，2007 年 5 月出版
壹、後龍溪流域的拓墾
銅鑼地區後龍溪流域的開墾，是從中心埔庄的開墾開始，沿著後龍溪的河谷平原發 展。依據銅鑼鄉誌-銅、隆、芎、中、七、石等六庄14
中平村地區的聯合防衛是有其歷史淵源的，據黃國峰的研究，芎中七隘﹙芎蕉灣、
中心埔、七十份等三個地區合成一隘﹚是屬於苗栗地區的最早出現的聯庄隘之一，乃是 乾隆年間，由芎蕉灣、中心埔、七十份等，所共同組成的民間聯庄隘。到乾隆五十五年
（1790年）芎中七隘改設為官隘，共同聯合設置隘防，再由庄眾共同推舉隘首，其主要 的墾闢的記載，中心埔庄的開墾始 於乾隆三年（1738），墾戶曾棟柏，廣東平鎮人，率鄉親來台開墾，首先進入中心埔。
當時七十份為原住民佃，乾隆四十七年﹙1782﹚，墾主曾棟柏招集民眾七十股份，始稱 為七十份庄。七十份以現在的行政規劃，仍然是屬於中平村的範圍內。﹙銅鑼鄉誌，2007：
85﹚
14 六庄即銅鑼鄉的銅鑼灣庄、隆興庄、芎蕉灣庄、中心埔庄、七十份庄及公館鄉的石圍牆庄。
的功能乃在於，負責原漢衝突的防禦與收糧繳隘。15
圖 33 中平村的中心埔庄與七十份庄
﹙黃國峰，2004：200﹚
資料來源：依據內政部苗栗縣銅鑼鄉行政區域圖，2007年5月出版
五大聯庄成立的緣由，係因新雞籠山中土匪橫行，侵犯庄民強搶牲畜綁架人民，於 是於事件結束後，為了加強地方防衛，維護地方的安寧和團結，於是五庄的庄民乃利用 五穀宮遷建至中心埔庄現址時，五庄聯合成立所謂的五大聯庄，同時附奉媽祖，並由五 庄派人親往北港進香朝拜，藉此團結抵抗土匪。這裡的土匪指的是吳阿來。在光緖二年
﹙1876﹚，吳阿來在銅鑼灣雞籠庄等沿山地區聚集。吳阿來是拓墾者兼新開墾區的領袖。
但是吳阿來及其弟吳阿富聚匪徒邱阿郎等肆毒居民，擄人致死16
15 黃國峰，2004，〈清代苗栗地區街庄組織與社會變遷〉，頁 200。
。同時由於吳阿來等居
16 關於擄人致死一案，網路上部落格有一則故事，可提供做為參考。來源：
http://tw.myblog.yahoo.com/two23.tw/article?mid=14&prev=30&next=7；2008.06.10
清康熙中業，廣東省饒平縣元歌都牛皮社饒欄坑十四祖蕭應勝渡海來台，由鹿港登陸。後來，蕭屋北遷至秀水、清水，在康熙 末年時，遷居苑裡芎蕉坑。後來，傳至十八世子孫蕭恭，育有五子，父子墾地，經商，尚稱富有，成為當地大戶人家。蕭恭，住在 苑裡鎮芎蕉坑。
水源上游，常與下游隘內芎蕉灣、中心埔、七十分等三庄爭水互鬥，引起地方上的不安。 困難。有記載的水患如後龍溪分別於 1789、1850、1910、1930 等年有沖毀良田的紀錄。
災害之嚴重，連五穀宮及天神宮都難自保。西元 1935 年的新竹、台中大地震，使得中 平村共損毀 134 戶。18雖然沒有足夠的歷史文獻資料，得以探討中心埔地區的發展，但 是從黃國峰的研究、銅鑼鄉誌的記載及劉增城的研究推論得知，在乾隆五十五年之前從 芎蕉灣、中心埔、七十份共同成立的芎中七隘
圖 34 五大聯庄
得知，後龍溪流域早就已經結合成一個堅 強的聯合防禦地區，居民對於合作共同防禦外來的侵擾，已有相當歷史經驗的傳承，早 已奠定五大聯庄結合反抗外來侵略的基礎，吳阿來事件則是一個促成五庄聯合的因素，
沒有吳阿來事件，就沒有五大聯庄。
資料來源：依據內政部苗栗縣銅鑼鄉行政區域圖，2007 年 5 月出版
造成銅鑼鄉被分割成兩個拓墾區而各自發展，並且疏於交流的主要兩個原因，一是 後龍溪的泛濫，將銅鑼灣庄與中心埔庄分隔兩地，其次是銅鑼灣庄的台地地形與中心埔 庄的河谷平原地形的高度落差，以致於交通不方便。中心埔五穀宮現任﹙2008﹚主任委 員說石圍牆堤防未興建前，後龍溪的主河道在上福德和石圍牆之間向北奔流，至中心埔 庄北端，才與老雞隆河會流。當時的石圍牆庄﹙公館石牆村﹚、七十份庄、中心埔庄、
18 劉增城，2008，〈獅潭鄉竹木村．公館鄉福德村，福勝庄東坑北 竂守護神天神爺信仰遠流〉，尚未出版。
芎蕉灣庄，都位於後龍溪主流之西。如下圖：
圖 35 後龍溪新舊河道
資料來源：依據內政部苗栗縣銅鑼鄉行政區域圖，2007 年 5 月出版
後來日本人治台後，為了防止水患，於大正 2 年﹙1913﹚先後興建福基堤防和石圍 牆一號堤，使得河道西流，於是後龍溪沿著老雞隆河道向北流，到了光復之後，為了保 護中平地區免於洪患，又增建堤防，使後龍溪繼續向西流，至銅鑼牛背山東麓始轉向北 流，這個做法雖然保護了中平村，但自此以後，位於西岸的芎蕉灣庄河谷平原，受到後 龍溪水的侵蝕，緩慢流失，至民國五十二年﹙1963﹚葛樂禮颱風來襲，後龍溪泛濫，使 得芎蕉灣庄的數十公頃良田，一夕之間流失殆盡，而成為河床，芎蕉灣從此完全消失。
銅鑼鄉的紅崩崗，也是後龍溪沖蝕的結果。現在朝陽村旁的後龍溪河岸已有堤防興 建，應該可以避免後龍溪繼續的向西侵蝕，否則，有朝一日，因西湖溪的河道還高於後 龍溪河道約 20 公尺，若發生河川襲奪的作用，會使得西湖溪變成後龍溪的一條支流。﹙重 修苗栗縣誌—水利志，2006：24﹚
圖 36 銅鑼鄉紅崩岡遠景與近景
資料來源：20080621 自行拍攝
貳、後龍溪宗教信仰與活動
後龍溪流域各個庄都有它自己的宗教信仰，並不統屬於那一個系統或那個神明之 下。一個庄一個主神廟一個信仰，分別的非常清楚，中心埔庄五穀宮的主祀神是神農大 帝，主要的陪祀神是媽祖，七十份庄的天神宮主祀神是三官大帝，陪祀神是釋迦佛，興 隆庄的三聖宮，顧名思義，其主祀神有三尊：媽祖、開台聖王及神農大帝。各個廟都有 其宗教活動如年初的祈福、年尾還福，神明聖誕的儀式等大約是相同的，各個廟宇也有 自己個別的祭祀活動。如天神宮的祭祀活動便沒有辦理普渡，但是三官大帝的祭祀，卻 是很重要。五穀宮的則是神農大帝的聖誕，有較大的儀式。三聖宮因經濟能力較薄弱，
就只有簡單的天神良福及還福等。每年一次的北港媽祖進香活動，則是五庄共同的大事 情。
圖 37 後龍溪流域五個庄與廟宇位置
資料來源：依據內政部苗栗縣銅鑼鄉行政區域圖，2007 年 5 月出版
什麼是五大聯庄？五大聯庄指的是中心埔庄、芎蕉灣庄、七十份庄、興隆庄和公館 鄉的石圍牆庄等五個庄。五個庄的祭祀中心分別是興隆庄的三聖宮、中心埔庄的五穀 宮、七十份庄的天神宮、石圍牆庄的關爺廟及芎蕉灣19
19 在中平村許多人都知道芎蕉灣已沒有廟了，但不知道天神爐在那裡，都認為芎蕉灣的天神爐應該在朝 陽村唯一的一間廟宏善堂裡面。天神爐其實一直在朝陽村張氏民宅內，張氏並於其宅內同時奉祀三恩主 與媽祖等神明，雖是民宅，頗有廟的感覺。
。
圖 38 張家祀奉芎蕉灣庄的天神爐
筆者攝於 20080608 五庄主辦進香活動的輪流順序如下：
五穀宮﹙2007﹚ 芎蕉灣庄﹙不再主辦，但仍參與﹚天神宮﹙2008﹚石圍牆﹙2009﹚
三聖宮﹙2010﹚
以現在的行政區域劃分來看，興隆庄屬於興隆村、中心埔庄與七十份庄屬於中平 村、芎蕉灣庄屬於朝陽村、石圍牆庄屬於公館鄉的石圍村。從地理位置來看，五個庄分 別位於銅鑼鄉內後龍溪的上、下游。每年媽祖生日，五個庄流輪主辦媽祖進香活動及演 平安戲，2008 年的媽祖進香活動，原來應該輪到芎蕉灣庄主辦，但是芎蕉灣庄由於後龍 溪不斷的沖蝕後，現在只剩下朝陽村的一、二、三鄰而已，戶口只剩下廿幾戶，其他的 村民都遷到苗栗市的大坪頂營區附近，於是芎蕉灣庄得到其他四庄的同意，自今年
﹙2008﹚起不再由芎蕉灣主辦媽祖進香活動，但每年仍參與媽祖進香的活動。2008 年的 媽祖進香活動就由七十份庄的天神宮主辦。
凡是主辦進香的單位，會於前一年年尾的叩酬天神良福活動儀式結束後第二天，即
凡是主辦進香的單位，會於前一年年尾的叩酬天神良福活動儀式結束後第二天，即