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從更多面向加以分析，若深入探討，勢必與本論文著眼處漸行漸遠，故停筆於此。
第二節 從親屬稱謂看婚姻制度
謂「婚姻」者，按韋斯特馬克之定義，指「得到習俗或法律承認的一男或數男與一 女或數女相結合的關係，並包括他們在婚配其間相互所具有的以及他們對所生子女所具 有的一定的權利和義務120。」
親屬稱謂系統記錄某一民族的婚姻發展史。研究這方面的翹楚即美國人類學家摩爾 根。其在 1871 年所著之《人類家族的血親與姻親制度》以及 1877 年之巨作《古代社會》
(Ancient Society)中，將家族分為五種依序相承的不同型態，每一種型態皆有配合的婚姻 制度121：
‧血婚制家族：這是由嫡親和旁系兄弟姊妹集體相互婚配而建立的。
‧夥婚制家族：這是由若干嫡親和旁系兄弟集體同彼此的妻子婚配而建立的，
妻子間的關係不一定是親屬。總之，就是一群男子夥同一群女子婚配的制度。
‧偶婚制家族：這是由一對配偶結婚而建立的，但不專限於與固定配偶同居。
婚姻關係只在雙方願意的期間才維持有效。
‧父權制家族：這是由一個男子與若干妻子結婚而建立的；通常由此產生將 妻子幽禁於閨房的風俗。
‧專偶制家族：這是由一對配偶結婚而建立的，專限於與固定配偶同居。
摩爾根認為親屬稱謂系統便是這些婚姻制最佳佐證：「……說明這幾種家族型態和婚 姻型態的產生，必須介紹它們各自所具有的親屬制的內容實質。這些親屬制度具體表現 了與此問題直接有關的證據，既扼要又確鑿，毫無牽強附會之嫌。」
根據摩爾根的研究結果，得出一其認為適用所有民族的結論──人類演化皆從蠻荒 蒙昧到文明開化，血婚到專偶，母權制到父權制。此結論一出，贊同附和者有之，亦不
120 同註 44 (李彬、李毅夫、歐陽覺亞/譯，韋斯特馬克(E.A. Westermarck)/著。《人類婚姻史》)，頁 35。
121 同註 25 (楊東蓴、馬雍、馬巨/譯，摩爾根(L.H. Morgon)/著。《古代社會》)，頁 397-413。
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乏批評駁斥之學者。前者比如馬克思及恩格斯122，後者如美國學者羅維123。
韋斯特馬克也是摩爾根學說的反對者，關於透過親屬稱謂制度研究民族婚姻制度，
其曾言：「根據某種親屬稱謂可用於不同親屬關係，就斷言以前存在過某種婚姻形式，
這乃是一種繆見。其謬誤就在於這樣的一種假設，即認為對不同親屬使用同一稱謂就意 味著將這些不同的親屬關係匯集於一人身上124。」例如，英文 uncle，若從摩爾根的觀 點，這個詞指的是「伯叔兼舅舅」，有兄妹通婚事實；反對者認為 nucle 就是指稱「伯叔 或舅舅」，不涉及婚姻型態。不管如何，必須承認的是，單只研究語言範疇而得出結論 是有缺失的，故須加上史實作為佐證。
以下將就俄漢親屬稱謂制度所反映之兩民族婚姻制的演變作說明，並與歷史紀錄相 對照。
一、俄羅斯民族
1. 一夫多妻之式微及一夫一妻的引進
西元 988 年，弗拉基米爾一世確立基督教為國教，形式上結束東斯拉夫民族長久以 來的多神信仰，同時也影響該民族往後的婚姻制度。這段歷史亦顯現在俄羅斯民族親屬 稱謂系統中。
關於東斯拉夫民族的歷史在西元 9 世紀以前紀錄實為稀少，更遑論其婚姻發展史。
不過可以確定的是，基督教傳入以前，東斯拉夫民族的婚姻存在有一夫多妻制，此制度 和東斯拉夫民族的家族制度以及經濟發展有密切的關聯。
西元 4 至 6 世紀，東斯拉夫人行氏族制度，經濟生活以農業為主，同時還狩獵、捕 魚、養蜂，從事畜牧業125。於生產工具尚不發達的年代，這些經濟活動皆須大量的人力，
故氏族中勞動人口便成為及其珍貴的資產。各氏族為增加額外的勞動力，行「一夫多妻」
122 馬克思主義崇尚唯物史觀，《古代社會》中引用大量的具體資料，故馬克思深為讚賞，寫出《摩爾根
〈古代社會〉一書摘要》。其後繼支持者恩格斯，完成《家庭、私有制和國家的起源》一文。
123 羅維 1920 所出版的《初民社會》(Primitive Society)就是專為反對摩爾根觀點而作。
124 同註 44 (李彬、李毅夫、歐陽覺亞/譯，韋斯特馬克(E.A. Westermarck)/著。《人類婚姻史》)，頁 247。
125 于沛、戴桂菊、李銳。《斯拉夫文明》。北京：中國社會科學出版社，2001，頁 5-6。
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制，致使女性數量遠少於男性，於是「搶奪婚(умыкание)」之風氣盛行，人力的搶奪往 往造成氏族與氏族間產生敵對關係，並且視失去女性為財產上的損失，於是，氏族間為 彌補這樣的損失，發展出給付「聘金(вено)」的習俗，一方面是為彌補他族人力損失，
二方面為確實切割女性和原生家族的關係，防止其逃跑，大有「買斷」的意味126。
總之，「一夫多妻」在東斯拉夫民族文明中是無庸置疑的，《往年紀事》(Летопись временных лет)也記載男性可以有二至三位妻子127。西元 6 到 8 世紀，東斯拉夫人的生 產工具有了長足進步，每人的生產力明顯提高，於是西元 8 至 9 世紀，氏族制度逐漸解 體，小家庭制取而代之128。一夫多妻制式微，僅剩權貴人士醉心此道129。比如「俄羅斯 的施洗者」本人也娶了多位妻子、擁有為數驚人的情婦(наложница)。一直到 17 世紀，
羅曼洛夫王朝第二位沙皇阿列克謝一世(Алексей I, 1629-1676)在位期間，一夫多妻還是 常有之事，阿列克謝一世自己先後也娶了兩位妻子。
西元 10 世紀，基督教傳入基輔公國，一夫一妻制被正式引入。根據基督教教義，「一 夫一妻」才是合法的法的婚姻制度。創世紀第 2 章第 24 節提到：「因此，人要離開父母，
與妻子聯合，二人成為一體。」也就在此時，俄語親屬稱謂系統中先後出現幾個姻親稱 謂詞，分別是свояченица 和 свесть，用來指稱「妻子的姊妹」。在一夫多妻盛行的時代，
對男性而言，妻子的姊妹是潛在的「貨源」，最後都可能變成自己的妻子，所以沒有特 定稱謂130。свояченица 和 свесть 出現時間也和婚姻制度的改變吻合：前者來自 9 世紀 古俄語，約莫是氏族解體，小家庭興起之際；後者來自教會斯拉夫語，隨著 10 世紀提 倡一夫一妻的基督教一同傳入。
二、漢民族
1. 族外婚、同姓不婚
如第一節所述，宗法制度裡其一重要規則就是在「宗」內部實行絕對的族外婚，與
126 Соловьев С.М. История России с древнейших времен. кн. 1, т. 1. СПБ.: Издание Высочайше утвержденного Товарищества "Общественная польза", 1851-1879. с. 49-68.
127 朱寰、胡敦偉/譯，拉夫連季/編。《往年紀事》。北京：商務印書館，2011，頁 10-11。
128 同註 66 (Семёновна М. Мы—славяне!)，頁 239-243.
129 同註 44 (李彬、李毅夫、歐陽覺亞/譯，韋斯特馬克(E.A. Westermarck)/著。《人類婚姻史》)，頁 1032。
130 同註 55 (Колесов В.В. Древняя русь: наследие в слове Мир человека.)，頁 37。
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此相應產生的是「同姓不婚」，因為在宗法制度下，子孫從父姓，是故「姓氏」是作為 同宗與否很重要的辨別方式。不過許多周代史料證明，族內婚者亦大有人在，此點在親 屬稱謂詞個別語義變化上可察其一二，將於稍後說明。總之，在封建制度瓦解後，宗法 組織發生很大變化，嚴格的族外婚制才開始逐步流行131。
族外婚制影響親屬稱謂系統最明顯之處即在於系統的分類方式，對於「族內」和「族 外」的的判別，以「宗親」和「非宗親」作標誌，前者指以父系或夫系為首的血親親屬，
後者指父系或夫系以外的親屬。凡同屬「宗親」之族人即不可通婚。《爾雅‧釋親》將 親屬分做四類，其中「宗族」就是宗親；「母黨」和「妻黨」屬於非宗親。
宗親內部皆從父姓，所以發展出「同姓不婚」的概念，《禮記‧曲禮》：「娶妻不娶 同姓」，《禮記‧郊特性》言：「夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。」《論 語‧述而》有記：魯昭公娶妻於吳，二人皆從姬姓，是為不知禮，孔子以晚輩受其過。
其後同姓不婚的禁律在唐宋元明清之婚律中亦有所載。漢民族重人倫綱常，同宗(同姓) 婚姻乃大忌。《白虎通‧嫁娶》：「不娶同姓者何，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也。」
言之激急，乃因其將同宗(姓)婚視為亂倫也。故在親屬稱謂系統中明確區分同宗以及非 同宗，對於漢民族立人倫振綱常的觀念有很積極的作用。而「同姓不婚」的觀念至今亦 未完全消失。
值得一提的是，同姓不婚固然有優生學的考慮，如《左傳》載，鄭人叔詹言：「男 女同姓，其生不蕃。」但主要目的還不在此，而在於強調父系血親集團的存在。另外，
再補充說明，同姓不婚的反面即異姓允許結婚，故即使血緣關係很近，只要非同姓即可 結婚，此時則非以「亂倫」議之，而有「親上加親」之謂。如周代廣泛存在的「姑舅表 婚」就是如此，姑母的子女和舅父的子女之間可以隨意通婚132。是以，繞山繞水，從親 屬稱謂系統看出漢民族婚姻觀念，又從其婚姻觀念看出其對父權的絕對維護。
2. 交表婚
「從表婚(cousin marriage)」屬於優先婚配(preferential mating)之婚姻型態的其中一種
131 同註 23 (徐志誠/譯，馮漢驥/著。《中國親屬稱謂指南》)，頁 32。
132 馮爾康等。《中國宗族社會》。浙江：浙江人民出版社，1994，頁 71-72。
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133。 原 始 社 會 所 讚 許 的 從 表 婚 是 「 交 錯 從 表 (cross-cousins) 」 而 非 「 併 行 從 表 (parellel-cousins)」，兄與弟的子女為併行從表，姊與妹的子女亦然。反之，兄與妹的子 女或姊與弟的子女，為交錯從表，可以結婚134。「交錯表婚」者，即「姑舅表婚」之謂。
關於漢民族之姑舅表婚反映在親屬稱謂制上，馮漢驥在著作中有很詳細的論述，其 提到：《爾雅》和《儀禮》等所記錄的古代系統反映了在某些親屬範圍中優先實行交表 婚的傾向。其舉出稱謂詞「舅」、「姑」、「甥」為證：
「舅」：a. 母之兄弟、b. 夫之父親、c. 妻之父親，如「外舅」。
「姑」：a. 父之姊妹、b. 夫之母親、c. 妻之母親，如「外姑」。
「甥」：a. 父之姊妹之子、b. 母之兄弟之子、c. 妻之兄弟、d. 姊妹之夫(男子 使用)。
另外，馮漢驥認為《爾雅‧釋親》的編排方式亦是交表婚的間接證據。因篇中將父 之姊妹之子、母之姊妹之子、姊妹之夫、姊妹之子都歸入「妻黨」中。把這些不屬於姻 親的親屬稱謂歸為「妻系親屬」，這樣的編排方式清楚表明，《爾雅》系統是以實現交表 婚為基礎135。
從歷史觀之，漢民族的確存在有姑舅表婚之史實，而且是常見的婚姻形式，北宋文 學家蘇洵之女就是嫁舅父程濬之子。雖是近親通婚，然非同姓，不違反宗法制度，故無 從禁止。《稱謂錄》中記錄歷代夫之母的稱謂也都有「姑」一字。，「舅」作為夫之父的 指稱亦沒有消失。泰山、泰水、岳父、岳母等稱謂詞的出現多為歷史典故。總之，姑舅 表婚一直到明朝禁止通婚的親屬範圍擴大，才於《大明律》明文禁止：「若娶己之姑舅
從歷史觀之，漢民族的確存在有姑舅表婚之史實，而且是常見的婚姻形式，北宋文 學家蘇洵之女就是嫁舅父程濬之子。雖是近親通婚，然非同姓，不違反宗法制度，故無 從禁止。《稱謂錄》中記錄歷代夫之母的稱謂也都有「姑」一字。，「舅」作為夫之父的 指稱亦沒有消失。泰山、泰水、岳父、岳母等稱謂詞的出現多為歷史典故。總之，姑舅 表婚一直到明朝禁止通婚的親屬範圍擴大，才於《大明律》明文禁止：「若娶己之姑舅