第三章 高僧小說的敘事手法
第一節 情節鋪設結構與敘事觀點
傳記小說作者在寫作前需要蒐集好材料，選擇如何安排組織情節，縱然有些 是史實，有些是融合了想像，如何將這些材料安排得恰如其分，首先看作者的傳 記結構模式。
董小英所著《超語言學—敘事學的學理及理解的原理》〈篇章結構〉中「序 列型的篇章結構」引傳記的寫作方式為例：
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傳記就是一個人的一生的序列，成長過程或結束的狀態，它以幾件事來代 替一個人的一生。記事體是對一件事情的序列記錄。總而言之，這種以邏 輯鏈的思維方式為主導的作品樣式是時間性的，是用行為的序列性作為篇 章結構體31。
傳記的書寫將傳主一生中的大事，以邏輯思考的方式敘寫，讓讀者積極參與 敘寫的事件，未書寫的部份讓讀者自己填補空白，以想像傳主的個性、志趣等等。
無論是順敘、倒敘、插敘，傳記均與時間有密切關聯。
筆者採用楊正潤學者在《現代傳記學》〈文本的完成〉中結構模式的定義和 分法：
傳記家在把大量傳材組織成文本的時候，他首先面臨的問題是：各種傳 材放在什麼地方？按照怎樣的順序敘述？又怎樣把他們聯繫起來？這 就是傳記的結構問題。……主要有時序結構、場面結構、專題結構和複 合結構 32。
人的一生自出生開始，歷經兒童期、青少年期、壯年期、老年期直至死亡，
這是一般人一生的歷程，一生所經歷的事件和人格的發展，也大都依照時間順序 來推展，因此傳記常使用的結構就是「時序結構｣。
將傳主一生主要和重大事件組織成故事，敘述其原因、經過和結果，形成 傳記中的場面，傳記主要由若干場面組成，就是「場面結構｣。
將傳主某一領域內的作為敘述或評論，就是「專題結構｣，「專題結構｣也需 遵守時序的原則。
31董小英，《超語言學—敘事學的學理及理解的原理》，天津市：百花文藝出版社，2008 年 1 月，
541 頁。
32楊正潤著，《現代傳記學》，南京市：南京大學出版社，2009 年 5 月，頁 584。
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敘事觀點又稱視角或視點，就是講故事的角度，帶領讀者閱讀作品的角度。
通常可分為：全知觀點、限知觀點。
全知觀點又稱萬能觀點，其敘述者有如上帝掌握著神一般的力量，是無所 不在的。全知觀點屬第三人稱的技巧，作者是以第三人稱的語法去表現人 物內、外在的全貌33。限知觀點受限於敘事人的角度，可分為第一人稱和 第三人稱，第一人稱的敘事者，是作者化身為小說中的主角或配角，用第 一人稱「我」的形式，親身去演述整個故事的進行，並參與小說人物的交 談、動作和對話34。……第三人稱從主角的角度敘事最常被採用，此觀點 不會太過主觀，結構也不易散漫，較能將一個人物完整而清楚地呈現35。
小說最常使用全知觀點及第三人稱限知觀點，因為這是最容易將故事講清楚 的敘述方式，當然也有第二人稱敘事觀點，或是創新敘事觀點的作品，但在筆者 研究的文本中，並未出現這些觀點，因此不再詳述。
情節的設計和人物之間的關係也非常密切，人物造成情節，佛斯特說：「情 節也是事件的敘述，但重點在因果 36。」情節的因果關係呈現出人物的性格，在 每一個人生的抉擇點，做了不同的決定，自然呈現不同的人生。
高僧小說系列精選 20 冊中，共有 16 位兒童文學作家，其中林淑玟寫作三冊，
吳燈山、徐潔各寫作兩冊，其餘作家均寫一冊。同一位作家撰寫不同的高僧傳記 小說，因為傳主的生平事跡各有不同的風貌，所採用的敘事方式也不盡相同。林 淑玟寫《神秀禪師》、《道宣律師》、《寒山、拾得、豐干》，吳燈山寫《法顯大師》、
《智者大師》，徐潔寫《龍樹菩薩》、《鳩摩羅什》，筆者整理如下表：
33 陳碧月著，《小說創作的方法與技巧》(台北縣：秀威資訊科技股份有限公司，2003 年)，頁 221。
34 同上，頁 232。
35 同上，頁 261。
36 佛斯特著，李文彬譯，《小說面面觀》(台北：志文出版社，1980)，頁 75。
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表 3-1 筆者整理吳燈山寫《法顯大師》、《智者大師》技法比較整理
主角 結構 時序法 敘事觀點
法顯大師 專題結構 插敘法 第三人稱全知觀點 智者大師 場面結構 插敘法 第三人稱全知觀點
《大冒險家—法顯大師》屬於專題結構：法顯大師以六十四歲高齡前往天竺 取經，歷經種種艱辛，但到天竺發現戒律均是口口相授、代代相傳，於是以七十 歲高齡開始學習梵文，感動當地法師贈與經律四部，且日夜不停抄寫經論，又過 三年，法顯法師隻身由海路回國，海上狀況多而危險。法顯法師歷經十四年才重 新踏上祖國。
本書以第三人稱全知觀點，敘寫法顯大師取經的過程，以插敘回想的方式，
交代大師的出生和年輕時重要的事蹟，部份章節之間以製造懸念的方式結尾，吸 引讀者繼續閱讀。所呈現的傳主性格是：冒險犯難、百折不撓、捨我其誰。
《東土小釋迦—智者大師》屬於場面結構：由陳王道剃度出家的場景開始，
多位法師均將他視為樸玉，用心栽培，師承「法華第一」的法脈，開拓天台宗思 想體系的新格局。
此書以第三人稱全知觀點，插敘法書寫智者大師出生家世和出家因緣，終獲 得傳承和弘法，是把佛學中國化的第一人。所呈現的傳主性格是：精進求法、辯 才無礙、悲智雙運。
表 3-2 筆者整理徐潔寫《龍樹菩薩》、《鳩摩羅什》技法比較整理
主角 結構 時序法 敘事觀點
龍樹菩薩 場面結構 順敘法 第三人稱全知觀點 鳩摩羅什 場面+時序結構 順敘法 第三人稱全知觀點
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《大乘傳法人—龍樹菩薩》屬於場面結構：龍樹菩薩少時聰明，家境富有，
學習運用隱身術滿足欲望而鑄下大錯，幸遇善知識引導，深入佛法，跳脫無明，
瞭解自己的苦樂與眾生的苦樂密不可分，大力推展大乘佛教。
本書以第三人稱全知觀點，藉著老少比丘穿插全書，代表一種傳承，以及心 靈世界的追尋。所呈現的傳主性格是：悔過自新、捨己為人、奉行中道。
《萬世譯經師—鳩摩羅什》屬於場面結構兼時序結構：由鳩摩羅什的父母親 結合的因緣敘述起，直到鳩摩羅什圓寂，全書依時序結構進行。每一個時期的場 景，描述生動，讓人體會到鳩摩羅什為眾生弘揚大乘佛法的悲心，以及在戰亂時 期他忍辱破戒的無奈。
第三人稱全知觀點，順敘法描述鳩摩羅什的一生，以出水青蓮比喻自己在現 實環境不退轉的菩提心，希望弟子不為表相所迷惑。所呈現的傳主性格是：聰慧 過人、辯才無礙、忍辱負重。
表：3-3 林淑玟寫《神秀禪師》、《道宣律師》、《寒山、拾得、豐干》比較整理
主角 結構 時序法 敘事觀點
神秀禪師 場面+時序結構 順敘法 第三人稱全知觀點 道宣律師 場面結構 插敘法 第三人稱全知觀點 寒山、拾得、豐干 專題+場面結構 插敘法 第三人稱限知觀點
《兩京大法王—神秀禪師》屬於場面結構兼時序結構：神秀禪師到弘忍法師 座下學習，獲得大家的尊崇。神秀禪師在弘忍師父圓寂後到玉泉寺修行，許多弟 子追隨。受到皇帝的尊崇，因此被推為「兩京法王，三帝國師｣。
第三人稱全知觀點敘述，以順敘的方式敘述神秀禪師跟隨弘忍師父之後，後 半生的經歷。所呈現的傳主性格是：努力精進、恭敬謙虛、胸襟寬大。
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《南山大律師—道宣律師》屬於場面結構：道宣律師與孫思邈為忘年好友，
道宣律師在終南山修學，感得龍蛇來參拜，專弘四分律，建立我國中心律法，並 撰寫《續高僧傳》，參與玄奘大師譯經工作，成為一代祖師。
本書以第三人稱全知觀點，依道宣律師一生重要的事蹟，使用插敘法敘寫，
常藉弟子的問答，描述他傳奇的事蹟。所呈現的傳主性格是：嚴謹持律、見賢思 齊、精進修學。
《風狂三聖僧—寒山、拾得、豐干》屬於專題結構兼場面結構：本書以台州 刺史閭丘胤上天台山國清寺尋找三位菩薩，遍尋不得，但發現到處都留下詩偈，
將之蒐集匯集成冊，再補充數則三位聖僧的小故事，讓我們略為了解這三位菩薩 化身的聖僧。
寒山、拾得、豐干被稱為「國清三隱｣，他們的身世歷史記載模糊，因此本 書以第三人稱限知觀點書寫，有許多地方以懸念設計法，留下讀者想像的空間。
三者故事穿插，插敘書寫。所呈現的傳主性格是：灑脫自在、不為世俗所縛、靈 性清明。
作者每寫一位高僧，必得先瞭解其生平事蹟，再從史實中找出重要的、有趣 的故事來撰寫，撰寫時史實空白之處，再填入作者的想像。底下文本作家各寫一 冊筆者依文本順序排列，試分析各文本的結構、敘事觀點手法及所呈現的傳主性 格特質如下：
陳月文寫《頓悟南蠻子—六祖惠能》屬於場面結構兼時序結構：惠能被人稱 為南蠻子，神秀的偈子引發惠能的偈子，讓弘忍法師夜傳衣缽給惠能，落腳在曹 溪，重建寶林寺，但師兄弟為了衣缽追趕而來，他只好藏身獵人隊十五年，抵達 廣州法性寺弘法，然後再重返曹溪寶林寺弘法度眾，從此「南頓北漸」形成兩大 教派，神秀大師特別舉薦，但惠能辭卻朝廷供養，直至圓寂。
全書由一個個的場面、故事，依著時間順序連綴而成，採用第三人稱全知視
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角。從惠能偶然聽到誦金剛經「應無所住而生其心｣，使惠能生起求法的心，從 南方蠻夷之地前往中原五祖弘忍和尚處求法。所呈現的傳主性格是：堅毅、盡責、
不攀炎附勢。
劉台痕寫《神秘苦行僧—密勒日巴》屬於場面結構：虛構神秘的時光怪石，
帶領讀者進入密勒日巴閉關修行的山洞。再倒轉回顧向馬爾巴上師學法時的密勒
帶領讀者進入密勒日巴閉關修行的山洞。再倒轉回顧向馬爾巴上師學法時的密勒