第一章 緒論
第二節 文獻探討
者歷史主人翁的特質；有效地表達著者的寫作意圖1。」
歷年來的碩博士論文研究《高僧小說系列》，只有陳柔姝研究人物刻畫，讓 高僧由傳記人物轉化為小說人物，並將其偉大人格與佛學精神，由閱讀傳記的楷 模學習，轉為閱讀小說人物的啟蒙與成長2。筆者想從不同的角度切入，在人物 刻畫已深入研究探討的基礎上，研究這套文本在敘事方面對兒童青少年生命教育 的啟發。
第二節 文獻探討 一 、 文學傳記對兒童青少年的影響
(一)專書探討
傳記記載名人一生精彩的故事，許多專書曾提到傳記類故事對青少年的影 響，以下舉研究者所整理的資料來探討。
例如 Robert Coles《故事的呼喚》一書提到小說的情節提供心理和道德的旅 程，好書是青少年成長期間最佳的陪伴和引導，在青少年階段對未來有許多美好 的願景，但同時也有許多未知的徬徨，如能透過好書看到光明與希望，從書中找 到知音，那是生命成長幸福的一件事。
曾漢塘、林季薇翻譯諾丁(Nel Noddings)的《教育哲學》：提到提倡關懷倫 理學聞名的當代美國教育哲學家諾丁(Nel Noddings)發現存在主義經常選擇說故 事以取代論證作為他們溝通的模式，因為他們認為生命的意義是在我們以反省的 態度去過生活時所創造出來。如果我們選擇做什麼樣的事，我們就可能變成什麼 樣的人，好故事常能引發人們的省思，自己抉擇出一條適合自己走的道路。
林文寶老師的《兒童文學故事體寫作論》中指出寫實的小說以描寫平凡的人
1許建崑著，＜歷史與小說之間的轉換─試評得獎高僧小說四書＞，《國立台中圖書館出版品》
http://www.ntl.gov.tw/Publish_List.asp?CatID=3738 瀏覽日期：2011.07.12
2.陳柔姝，《高僧小說系列之人物刻畫研究》(臺東大學兒童文學研究所碩士論文，2003 年)。
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生為主，幫助讀者更了解人與自己，以及人與人之間的關係。因此兒童小說就是 帶領青少年走向成人世界的啟蒙導師。
張清榮老師在《兒童文學創作論》中提到：少年小說技巧與成人小說相同，
但為顧及兒童的心智發展，多描寫人生光明面，使之具有積極、向上、向善的正 面教育意義。傳記是以英雄、偉人一生的史實為寫作內容的文學，其行誼可滿足 兒童崇拜英雄和偉人心理。
楊正潤《現代傳記學》中，闡述傳記的功能，使讀者認識人性，體現人道主 義精神，是一種人生的示範，還能讓讀者享有認知的快樂。閱讀傳記可從傳主身 上得到人生的榜樣，鼓勵讀者積極向上，並認識傳主相關的繽紛世界。
廖卓成《敘事論集—傳記、故事與兒童文學》中〈論兒童文學的傳記寫作〉
提到閱讀偉人傳記能使讀者見賢思齊、努力向上，寫給兒童閱讀的傳記需要注 意：傳主的選擇應是對兒童有啟發性的人物，記載富有童趣的史事；材料蒐集要 齊全，剪裁要留意是否能引起兒童的興趣，精彩的地方要用心詮釋，還要注意內 容是否適合兒童的身心發展；因時代背景不同，宜有補充說明之處，融入虛構想 像的情節，使傳記的敘事更易為兒童理解。敘事方式不一定按照事件發生順序，
可從吸引讀者之處開始，用語要淺顯，時時記得讀者是兒童，為他們設想。
綜合以上中外各學者專家所言，文學故事、傳記小說對於青少年具有正向的 影響力，是引導、是陪伴，也是一種啟蒙，對於青少年的成長有助於對自我的認 識，自我的接納，對他人的瞭解，是幫助青少年走向成人世界的橋梁。
(二)論文探討
廖健雅探討傳記型歷史小說的寫作技法，如何多方面的刻畫真實人物，從虛 構情節人物、時空的交互作用、敘事觀點的變化、反思史觀看人物的社會地位及 其他寫作技巧運用等五個方向，來探討李潼三部作品的寫作技法3。此研究寫作
3.廖健雅，《傳記型歷史小說中真實人物的寫作技法--以李潼三本作品為例》(臺東大學兒童文學研
6 命教育」(life education)係指教導個體去瞭解、體會和實踐「愛惜自己、尊重他人」
的一種價值性活動。
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一文中認為：生活教育告訴你怎麼生活，而生命教育則由生命的本源去談「為什 麼」活。
林泰石《聖嚴法師禪學著作中的生命教育》中提到聖嚴法師在《不一樣的教 育理念》裡提到: 「全面教育」，就是人格或人品的教育，這是將一個人的一生 都涵蓋在其中的教育。提倡建設「人間淨土」的理念，是一種從家庭到社會、從 幼兒到老年、終生、全面的教育，也是我們的理想與目標。
林泰石在《聖嚴法師禪學著作中的生命教育》認為，生命教育的重點應向內 探索，對內在生命現象和本質的體會，懂得如何培養愛護生命和照護生命的態 度，生命教育不是以填鴨方式可以教得來的。
張淑美在《中學生命教育手冊—以生死教育為取向》中，從探討死亡教育及 生死教育之基本理念與涵義，然後來認識生命教育，能夠察覺生命的終極意義與 價值，是面對死亡、克服對死亡的恐懼與焦慮、超越死亡、省思生命，使吾人能 體會真愛與珍惜，展現人性光輝，活出生命意義的教育。
傅佩榮在《宇宙的舞者—自我修練的六個階段》中，認為全人的教育是人格、
人文、人才三個面向來培養，六個自我修練的階段則是從易經和中西古籍經典 中，提出一系列認識自己開始，直到心靈躍升到密契合一境界的概念。
(二)論文
1.探討將文學作品運用在生命教育教學的論文
劉燕遂在《莊子寓言在國小生命教育教學之研究》上指出，研究者將莊子寓 言用有趣、白話易懂的方式，讓學生一邊聽故事，一邊接受莊子自信、豁達又環 保的觀念，將莊子的人生觀，大智若愚的生活哲學，勇於面對人生百態的思想觀 念，透過觀察、體驗、實踐、反省與分享，體會生命的意義、存在的價值，進而 培養尊重和珍惜自己與他人的情懷。
董菲燕《讀寫整合生命教育教學對國小高年級自傳創作影響之研究》透過圖 畫書、兒童名人傳記、少年小說等兒童讀物，以生命教育為主要內容進行閱讀教
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學；再以生命教育為核心，引導學生自我探索，從認識自己、肯定自己、了解自 己、珍惜自己，進而體悟生命的價值與意義。讓學生將出生到國小階段的生命故 事統整書寫，進行讀寫整合生命教育對國小高年級自傳創作影響的研究。
吳慧月《生命教育的童詩教學研究》採行動研究探討以生命教育的童詩教學 方式，在國小五年級進行生命教育教學的可能性，以童詩教材為媒介，透過詩意 及內容情境，配合學生的生活經驗進行教學，協助學生了解家人，學會關懷、體 諒，進而影響學業學習和同儕人際關係，也淺談死亡教育議題，讓學生對死亡有 基本正確概念。
以上三位研究者透過文學作品進行生命教育的教學活動，透過教學帶領學生 探討文學作品中可融入生命教育的內容，研究結果均有顯著的成效。
2.以僧傳為研究對象的相關論文
李姿瑩的《印順法師傳記書寫及其生命教育意涵》呈現印順法師傳記書寫的 風格及其生命教育的意涵，分別以自傳、他傳、動畫傳記為三大論述主軸，分別 呈現其關於生命教育的實踐、論述及影響。而從印順法師自傳的分析中，其時間 歷程及空間移動的書寫作為其自身對於一生生命歷程的展現，而其依佛法為核心 的生命實踐，則與印順法師作為僧者的身份有著密切關係。我們可知作為一位僧 侶，其生命觀與價值觀乃是依於佛法，從中建構出其對自身生命意義的看法，和 對自他關係的行動。
王秉倫的《印順法師的生命觀及其生命教育義蘊》研究歸納印順法師以「緣 起性空」分析生命，以「人間佛教」實踐生命，我國生命教育內涵經過不斷的形 塑與實踐，逐漸凝聚共識，而印順法師的佛學思想與生命觀，有深化生命教育的 理念並豐沛其內涵之義蘊，可做為生命教育工作者的參鑑。
這兩篇論文可以發現僧傳其內涵與生命教育之間有密不可分的關係，從當代 的印順法師為例，可探究其生命觀與佛學思想，其他僧傳也可以這兩篇研究的角 度來觀察，以高僧一生重要事蹟對後世生命教育的啟發。
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黃敬家的《贊寧《宋高僧傳》敘事研究》則從敘事的結構、視角、人物和主 題等元素進行文本分析。藉由敘事分析來凸顯《宋高僧傳》的文學特質，在分析 架構中，仍兼顧僧傳的宗教意涵和歷史意義的論述。所以，就佛教高僧傳記的文 學價值而論，它實已熔文學、宗教和歷史情境於一爐。這個解讀模式對僧傳定位 的探索如果可以被接受，將可以開拓僧傳在宗教、史學之外，另一個文學層面的 意義，豐富僧傳的文本價值，並且，形成可行的解讀模式，重新來檢視中國的歷 代僧傳。這提供筆者一個研究途徑，從敘事角度來分析高僧小說其表現手法和文 學價值。