情緒創新的緣起

情緒創新的理論建構源自 Averill(2004)的理論建構，然而情緒創新的創新概念 卻是其來有自。事實上，情緒與創造力兩者的結合在很早以前即是心理學家們想 極力探討的有趣構想，羅馬心理學家 Seneca(1932)分析眾多領域有所成就的名人 後，提出了有趣的疑問和假設：為什麼這些才華洋溢的偉大天才們總是帶有點瘋 狂呢？中國文史中也有類似的案例，相傳懷素好飲酒，及酒酣興發，難遇寺壁里 牆，衣裳，器皿，靡不書之，時人謂為醉僧；張旭每嗜酒大醉，呼叫狂走，下筆 愈奇。或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復得也，世號「張顛」。書者在 情緒高低的各種情況下，欲求發洩和發揮個人的特別心理狀態，使得所寫的草書 字體神韻雄奇壯闊，綜合地表達了書法家個人性格及當時情感兩種因素的各種變 化，形之於書，就有了︰「喜怒窘窮、憂悲愉佚怨恨、思慕酣醉，無聊不平，必 於草書焉發之。」然透過以上的例子，這是否代表了情緒和創造力具有其關聯性？

事實上，這只是心理學家首度嘗試將情緒與創造力進行有機結合之先端。情緒創 新的發軔要歸功於後來情緒智能論述的大行其道。學術社群將情緒智能比喻為一 種情緒上的「認知能力」，讓 Averill(2004)針對情緒創新提出一個恰如其分的類比，

讓我們得以更清楚的理解，情緒創新其實是一種情緒上「創作能力」。換言之，情

緒創新與一般認知性創造力的關係，就如同情緒智能與一般智力的關係。情緒創 新不是一般創造力的副產品，也不是一般創造力的引發者，情緒創新與一般認知 性創造力有關聯之處，在於情緒亦如一般認知活動，具有原創性、有效性、真實 性的拓延開展可能性。

基於以上論述，吾人可知情緒和創造力兩者之間是有相同之處，也是有相異 之處，而情緒的產出對於個體於工作、學習和健康等都具有其相當的刺激，吾人 如何改變自我的情緒理念，使其展現在實質的情緒反應上，使情緒具有增能

（empowerment）的效果？情緒反應創新改變的過程為何？已然成為往後心理學家 所要探討的問題點了。

1980 年 Averill 提出了情緒社會建構觀，在此觀點下，社會大眾受到了社會信 念以及社會規範的影響，會自行塑造出相符應的情緒症候來反應社會期許或規 則，例如教育思想理念和各地方的風俗習慣等，而這些都是建構於內隱理論架構 中塑造的情緒症候。針對以上，Averill 提出了三個假設：一、情緒創新是複雜的 反應症候；二、沒有單一因素可以充分完全的說明情緒創新的來由；三、社會規 範是塑造情緒症候的主要原則(Averill, 1980; Averil & Thomas-Knowles, 1991； Averill, Chon, Hahn, 2001)。

這個假說徹底顛覆了我們有關心情修補假說的傳統見解，讓我們理解情緒其 實是一種脈絡化的建構，我們不應該停留在所謂的基本情緒這種膚淺的理解，必 須更深一層的認識社會文化因素在塑造我們情緒的同時，已然賦予情緒創新的關 鍵線索。

綜述而言，情緒創新乃一社會建構於內隱理論之新興概念，與創造力之間有 其共同之處也有其相異之所，情緒創新與認知創造力，亦如同情緒智能與一般智 力的關係；與創造力一樣，情緒創新也具有原創性、有效性、真實性三建構，不 同的是情緒創新是各項情緒組合轉換後之產物，重點在於「創新」新情緒而不在

「創造」另一個情緒，與低階情緒觀是皆然不同的。