第二章 禮讚上天、禮讚羔羊
第二節 〈敬之〉 ：屬靈準備
利瑪竇入華傳教，以文化適應及天儒會通為基礎，其說「吾國天主，即華言 上帝」85 至關重要，天儒東西體系透過此說有了可茲比較的共通基礎 (tertium comparationis)，繼而推演出「故天也、上帝也、天主也，一也」，使中國人敬天 一事合於自然神學觀 (natural theology)。馬氏將〈敬之〉列為八詩之首，說明中 國人本具「性教」86，有詩為證：
敬之敬之、天維顯思、命不易哉。無曰高高在上、陟降厥士、日監在茲。
維予小子、不聰敬止。日就月將、學有緝熙于光明。佛時仔肩、示我顯德行。
“Je sçai qu'il faut veiller sans cesse sur soi-même : que le Ciel a une intelligence à qui rien n'échappe ; que ses Arrêts sont sans appel. Qu'on ne dise donc pas qu'il est tellement élevé
& si loin de nous, qu'il ne pense guéres aux choses d'ici-bas. Je sçai qu'il considére tout ; qu'il entre dans tout, & qu'il est sans cesse présent à tout. Mais hélas! je suis encore bien jeune ; je suis peu éclairé, & je n'ai pas assez d'attention sur mes devoirs ; je m'applique cependant de toutes mes forces, & je tâche de ne point perdre de tems, ne désirant rien avec plus d'ardeur, que d'arriver à la perfection. J'espere que vous m'aiderez à porter un fardeau si pesant ; & que les bons conseils que vous voudrez bien me donner, ne serviront pas peu à me rendre solidement vertueux, ainsi que je le désire.” (Desc., 2, 309)
(我知天高高在上，兀自監觀一切，須臾不離；天聰無所不察，其命既出，斷難收回。
莫道天高遠，莫道天棄眷地上人間。我知上天思慮無所不包，行於人間，恆續向人顯 示其存在。嗚呼！吾乃小子，知之甚淺，尚不足以成事，必當戮力修德，日新又新，
唯此大願，以求自身之完善。祈助小子負此重擔，賜我與良諫，令我備厚德，吾唯此 願矣。)
在華耶穌會士除保有拉丁教父修辭傳統之外，也深受經院學派阿奎納影響。
阿奎納認為，哲學乃神學之前導，人類對自然的追問必然引向宇宙創造者的認識，
85 利瑪竇，《天主實義》，收入吳相湘主編《天學初函》第一冊，臺北：臺灣學生書局，1965，20。
86 艾儒略在《口鐸日抄》中提出性教、書教、寵教，而性教指人類始生，天主所賦之靈性。
萬物的一切成因 (causa prima)，即便沒有信仰的輔助，這層認識已足以作為歸信 的準備 (praeambula fidei)87。依循其說，馬氏選取〈敬之〉作首篇，用意可能在 於重申中國古經已然具備自然信仰的屬靈準備，以此移除時人歸信途中的那塊絆 腳石。只不過〈敬之〉文字流露的自然理性在馬氏譯筆卻憑添更多信仰色彩。以 下將從幾個概念討論：全知者、「敬」、擬人化神格、「自」。
譯文由第一人稱出發，以「我知」 (je sçai) 展開，代表古代帝王對天的認 識。接下來，全詩以反覆手法將上天描述為一全知者，不僅監觀一切 (veiller)、
無所不察 (rien n'échappe)、思慮甚至無所不包 (il considére tout)；相形之下，「我」
知之甚淺 (je suis peu éclairé)，對照出小知不及大知，奚以知其然的人神之別。
天主教對於造物者也不乏類似的天人分際，主張其大能超越人類經驗，無窮無盡 且不可思議。〈敬之〉語境下，「天」與「命」為一種自然法則，發展出天命之 謂性，率性之謂道的內涵，但這種理性運作模式到了譯文卻凸顯上天無所不察，
而成命既出斷難收回 (le Ciel a une intelligence à qui rien n'échappe ; que ses Arrêts
sont sans appel)，從而將自然法則轉化成一種有意志的力量。其中 “intelligence”
說明「天」乃靈明之屬，非指蒼蒼有形之天，而 “rien n'échappe” (無所不察) 已 超脫上述兩行詩句，與後文的「日監在茲」相呼應，可謂對原文的衍伸。
譯文一次次提及上天監觀四方，無所不知，較之〈敬之〉原文，人所受到的 宰制顯然更重。這種無所遁逃的狀態一方面顯示了天威，一方面又讓人在無形中 油然生畏；中國古書「威」通「畏」，顯然二者在某種意義上相生相隨88。原詩
87 有關阿奎納所提的歸信準備 (praeambula fidei)，參見 Ralph McInerny, Praeambula Fidei:
Thomism and the God of the Philosophers (Washington, D. C.: Catholic U of America P, 2006)。〈羅 馬書〉中，保祿曾說：「其實，自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能和 祂為神的本性，都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。」(1:20) 這段話支 持了阿奎納自然哲學乃信仰前導之說。利瑪竇在《天主實義》訴諸理性，以儒家倫理思想牽 和天主教義，是為信仰準備，魏若望也指出此點，見 John W. Witek, Controversical Ideas in China and Europe: a biography of Jean-François Foucquet, S.J. (1665-1741)(Roma: Institutum Historcum S.I, 1982), 147; Antton Egiguren Iraola, True Confucians, Bold Christians: Korean Missionary Experience, a Model for the third Millennium (Amsterdam: Rodopi, 2007), 170。
88 《康熙字典》，網址：http://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&char=%E5%A8%81，檢索日期：2015 年 5 月 20 日。
以「敬之、敬之」重疊起首，遍尋譯文卻找不到禮讚，其實這層意思並沒有被取 消，而是隱含 (imply) 在文字間，招喚讀者反應。馬氏如此刻意強調上天全知全 能，天威不可犯，人又豈能不有敬意？然而人日夜活在全知者的目光下，無時無 刻不受制於其意志，又怎能不戒慎恐懼？其中值得注意的是，馬氏將原文中的「敬」
引向「畏」，然在中國語境下「敬」與「畏」本屬兩種不同內涵。「敬」字在《康 熙字典》作「肅」、「警」、「恭」、「慎」，是出於崇敬而產生的自我約束表現，而 天主教中的敬神，往往又與「畏」結合。查諸《武加大》版 “timere” 一詞出現 頻率多達四百餘次，字義為「畏」，不過《合和本》或《思高本》皆譯作「敬畏」， 顯然在神學的範疇裡，「畏天」必然與「敬天」同時存在。因此，馬氏譯文在強 調天命的全知與大能的同時，也激發人們的敬畏之情；在《聖經》裡，這種敬畏 是屬於耶和華造物者的，馬氏鋪陳天威，經營出一股敬畏氛圍，從而更貼近天教 思維。
接下來一句「無曰高高在上」指的對象當然是前文「天維顯思」中的「天」，
或馬氏心中的「上帝」；「日監在茲」代之以俗諺就是人在做天在看，一舉一動無 不受到天/上帝的監視，綜觀各家注疏，詮釋大抵相仿。可是「陟降厥士」就是 比較棘手的部份。《毛詩正義》解：「天上下其事，為轉運日月，施其所形，日日 瞻視，近在此也。」89《詩集傳》作：「常若陟降於吾之所爲」。另外，《毛詩傳 箋通釋》解：「陟降猶云升降。士當讀如士民之士，為群臣之通稱。」90總括上 者，「日監」對象包括世間、個人與群臣，不一而足，馬氏譯文顯然近於「世間」
與「吾輩」。首先，他把前兩句對照起來，變成 “Qu'on ne dise donc pas qu'il est tellement élevé & si loin de nous, qu'il ne pense guéres aux choses d'ici-bas.” (莫道天 高遠，莫道天棄眷地上人間。) 從這裡看來，天地皆受上帝掌轄，宇宙經由上帝 合而為一。至於上天是如何垂憐人世，馬若瑟將 「日監在茲」 中的「監」字化 為眷顧，大大引申一番：“Je sçai qu'il considére tout ; qu'il entre dans tout, & qu'il est
89 [唐]孔穎達疏：《毛詩正義》，收入阮元校《十三經注疏》，北京：中華書局，1980，740。
90 [清]馬端辰：《毛詩傳箋通釋》卷三，臺北：臺灣中華書局，1965，5。
sans cesse présent à tout.” (上天思慮無所不包，行於人間，恆續向人顯示其存在)。
由此看來，「天學」不僅是西土之物，其普世力量甚至遍及中土，而天主自始自 終都長存於中國經藉。馬若瑟的翻譯絕非無中生有，比照《聖經》中〈聖詠集〉
與〈箴言〉內容91，裡頭也提到上帝可看透人的邪思，目力無遠弗屆。祂看到善 人，也看到惡人，當然不可能棄眷地上人間 (ne pense guéres aux choses d'ici-bas)。
這首詩裡，「天」被譯為 “le Ciel”，又進一步擬化為人 “il”。詩又以 “vous” 結 尾，似乎把「天」從最初所居的第三人稱轉化為第二人稱，作為交談對象，成為 直接與上帝的對話，顯見馬氏不將詩中的天看作物質蒼穹，而是充滿神妙靈性者，
甚至成為一種擬人化神格。馬氏以標題說明此詩關乎君主要求眾臣輔佐 (Un jeune Roi prie ses Ministres de l’instruire)，但「佛時仔肩、示我顯德行」譯文中，
他又是怎麼說的呢？“J'espere que vous m'aiderez à porter un fardeau si pesant (助 我負此重擔) & que les bons conseils que vous voudrez bien me donner (賜我與良 諫), ne serviront pas peu à me rendre solidement vertueux (令我備厚德), ainsi que je le désire (吾唯此願矣).”這段譯文所談確實可解讀為君臣關係，但從全詩脈絡來看，
又豈非人呼喚上帝的祈禱文？
〈敬之〉譯文顯示中國上古存有自然理性，不僅如此，又透過某概念呼應《天 主實義》與《古今敬天鑒》之說。利瑪竇在《天主實義》藉「西士」之口對「中 士」說明天主乃自立、自成，為第一因。馬若瑟譯文也蘊藏類似無傍他者的概念，
“Je sçai qu'il faut veiller sans cesse sur soi-même”，其中最後一字 “soi-même”92， 有「兀自」的意思，也就是亞里斯多德所謂自動而不被動的最高原動力 (unmoved mover)，換言之，譯文強調全知大能並非得自外力。上述概念在馬若瑟《遺跡》
中也一再反覆強調，尤其在解釋「帝」意涵時，他提到「自上」(le supreme par lui-
91 以〈聖詠集〉為例：「我或坐或立，你全然認清了我，你由遠處已明徹我的思考。我或行走 或躺臥，你已先知，我的一切行動，你完全熟悉」(139:2-3) 。
92 《聖經》翻譯上一字之差足以僅起爭議。〈羅馬書〉上記載著：「因為我們認為人的成義，
是藉信德，而不在於遵行法律。」(3:28)，然路德 (Martin Luther, 1483-1546) 翻譯時添加了“allein”
(唯、獨、但憑) 一詞，似乎暗示成義之路僅憑個人信德，無須借助法律，因而引發教廷強烈 抨擊，參見 Jeremy Munday, Introducing Translation Studies, 22-23。
même)「自天」(le Ciel par lui-même)、「自有」(Etre par lui-même)、「自王」(Roi
95 阿奎納第一因論述，見 Leo Elders, The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas (Leiden:
Brill, 1990), 83-130。利瑪竇以第一因詮釋「上帝」，見 Kim, Sangkeun. Strange Names of God:
The Missionary Translation of the Divine Name and the Chinese Responses to Matteo Ricci’s Shangti in Late Ming China, 1583-1644 (New York: Lang, 2004), 208。2010 年天主教教宗本篤十 六在利瑪竇四百年紀念會上引述《坤輿萬國全圖》第三版序言：“Chi conosce il cielo e la terra - scrive nella prefazione alla terza edizione del mappamondo - può provare che Colui che governa il cielo e la terra è assolutamente buono, assolutamente grande e assolutamente uno. Gli ignoranti rigettano il Cielo, ma la scienza che non risale all’Imperatore del Cielo come alla prima causa, non è per niente scienza” (蓋知天地而可證主宰天地者之至善、至大、至一也。不學者，棄天也，學 不歸原天帝，終非學也)，文中「原天帝」譯為 “prima cause”，代表教廷承認利瑪竇以天帝為 第一因，教宗言講稿部分參見網路：
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2010/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20 100529_matteo-ricci_it.html#，檢索日期：2014 年 9 月 7 日。
並非無神論者。
天道甚明、其命不易保也。無謂其高而不吾察。當知其聦明明畏、常若陟降於吾之所 爲、而無日不臨監于此者。不可以不敬也。
“La raison du Ciel est très-intelligente ; il n’est pas aisé de conserver ses dons. Ne dites pas : Il est bien loin de nous ; il ne nous voit pas ; sachez qu’il est clairvoyant, qu’’il descend et qu’il entre dans tout ce que vous faites, qu’il est present à tout, et qu’il voit tout ce qui se passe ici-bas. C’est pourquoi on ne saurait veiller avec trop d’attention.” (Sur le monotheisme des chinois, 43-44)
(天道為至上之靈明，其天賜不易保也。無謂天遠吾人，無謂天不吾察。當知其視甚明，
陟降左右，於吾之所為。天無所不在，天下事無所不察，是以人不可不敬。)
陟降左右，於吾之所為。天無所不在，天下事無所不察，是以人不可不敬。)