第四節 第四節
第四節 文化之現 文化之現 文化之現 文化之現
在撒可努找到了自我認同的歸鄉之路後，他發覺部落文化的遺失與斷層是許
多部落共同的問題，祖先與老人們的智慧、部落的文化習俗隨著歷史的洪流而消 逝，慢慢被族人遺忘，待失根的族人想重新回頭尋找部落與文化的痕跡時，卻已 發覺族群的過去、現在與未來一同被時間吞噬了。為了不讓部落的文化與記憶再 度隨著時間煙消雲散，撒可努有了作筆記的習慣，在拜訪部落老人時、在聽老人 說故事時、在翻閱歷史資料時、在記錄生活經驗時、在感動周圍人事物時、在跟 著父親上山打獵時、在追尋自我認同時……他記下每個與部落、文化、土地有關 的大小事，因為撒可努希望藉由這些文字，能跟每個人分享祖先留給部落的智慧，
且這些文字也是對祖父的承諾，撒可努在《山蕏、飛鼠、撒可努》說到：
祖父不曾間斷的要求我，「撒可努我說的話，你一定要用紙和筆寫下來。」
祖父那無奈的眼神，經歷著不同時代的摧殘，臉上的皺紋，刻劃著歷史時 間的文字。令我不由得答應了祖父，在他走之前，要把他的智慧放在書裡 面，讓每個人都能體驗、了解。（2011：13）
對撒可努來說，族人的生命與生活經驗是別人所沒有的，書寫當時思考的記錄和 價值觀是一個時間的記錄，也是對族群的負責。
這些文字記錄會出版，且讓撒可努成為知名作家是他未曾預期的，他所記下 的這些文字，友人認為就是「文學」的表現，那是別人無法模仿的，鼓勵他出書。
但撒可努自認沒有文學理論的背景，也常寫錯字、用錯詞，小時候作文也被老師 批改為文不對題，但其真摯的文字所刻劃出的山林智慧、兒時回憶，卻感動了大 大小小的讀者們。
一 一 一
一、、、、文字圖書的出版文字圖書的出版文字圖書的出版文字圖書的出版
撒可努在《山蕏、飛鼠、撒可努》自述創作的動機：
我喜歡將自己的喜悅分享給大家，若是能讓別人知道，了解山裡的東 西，和我族人所思考的一切，便是我最大的回饋。（2011：3）
撒可努相信祖先給了他特別的智慧和能力，要讓他把傳統的東西詮釋給 文明的世界，讓文明瞭解傳統的美麗之處，也希望喚起族人對失落文化的注 意。
撒可努的文學作品已出版的有《山蕏、飛鼠、撒可努》、《走風的人─我 的獵人父親》、《拉勞蘭─肥沃的土地》、《排灣族：巴里的紅眼睛》、《外公的 海》及《VuVu 的故 事》有聲書。其中《 山蕏、飛鼠、撒可努 》也改編為電 影及卡通上映。以下就撒可努作品，茲分述如下：
（ㄧ）《山蕏、飛鼠、撒可努》：
《山蕏‧飛鼠‧撒可努》一書於 1998 年出版，此書曾獲「2000 年巫永 福文學獎首獎」、第一屆中華汽車原住民文學獎的首獎、「文建會 2000 年十 大文學人」並被美國哈佛大學應用中文系指定為必讀專書，其中幾篇文章被 收錄於國小及國中課文。此書更被喻為《台灣版少年小樹之歌》。本書由「山 與卡瑪｣、「VuVu 們｣、「亞榮隆．撒可努｣、「獵人在都市｣等四個主題所組 成。
1.「山與卡瑪｣ ：
在「山與卡瑪｣共有四篇文章：＜飛鼠大學＞、＜山豬學校＞、
＜猴子大王＞、＜山與父親＞。內容主要敘述獵人父親與大自然相處 的方式。其中〈飛鼠大學〉已被編選為國中國文教材。9
在「山與卡瑪」裡，談到獵人父親和大自然相處的方式，父親與飛 鼠鬥智、與山豬搏體力，將猴 子人格 化地 與牠們相 處。例 如在《山蕏、
飛鼠、撒可努》裡父 親說：「我們是獵人 家族，有獵人的規範 、對生命
尊重，祖先才會給你更多的獵物；如果你對大自然不敬，不依循著獵人 對自然的法則，動物就不會再到你的獵場奔跑、跳躍、追逐。」（2011:36）
父親的生命哲學深深地影響他，使撒可努以排灣文化為榮，不顧一 切地想留住排灣族的精神與魅力。
2.「VuVu 們」：
本節共收有〈小米園的故事〉、〈小米的故事〉、〈V u V u〉、〈酒〉、
〈煙會說話〉、〈自己的相遇〉六篇文章，內容敘及原住民生活的儀式或 物品等，如〈小米園的故事〉、〈小米的故事〉提到排灣族祖先對小米的 珍視，甚至將前來吃小米的小 鳥擬人 化、信仰化。小米 對排灣 族而言，
不只是食物和釀酒的原料，也是祭典中不可缺少的重要貢品。在〈酒〉
一文中，他對公賣局進行深沈的控訴。他認為因為排灣族小米酒而喝醉 的老人，是乾淨的醉，醉的很勇敢。而公賣局的酒為族人帶來的醉，則 是醉的矛盾、空虛。同樣都是作為媒介的酒，公賣局的酒卻麻痺了族人 的靈魂和身軀，也侵蝕傳統原有的文化。而現已收入國中教材的〈煙會 說話〉則是記述嬰兒初生時，父母焚燒木材，讓裊裊上升的煙，將小孩 子初生的喜悅，分享給已去世的親人知道。
3.「亞榮隆‧撒可努」：
亞榮隆‧撒可努這一主題裡，收錄〈鷹名〉、〈鷹人〉、〈遠洋 之歌 〉、
〈我的妻子是平埔族 人〉四篇文章，其中 ，〈我的妻子是平埔 族人〉一 文是敘述他和平埔族的妻子相處，以及自己和妻子對各自文化認同和反 省的心路歷程。這也是現今年輕一代的原住民夫妻必會面臨的困境，即 是《山蕏、飛鼠、撒可努》裡所說的「和不同族群的愛人相處，自己究 竟該保持原樣，還是入境隨俗。尤其是，孩子應歸屬父親的族別，還是 母親的族別呢？」（2011：163）看似簡單的事情，若無相當大的文化容
9〈飛鼠大學〉一文收入 95 學年南一版《國中國文》第一冊第七課。
忍 度 及 對 自 身 族 群 文 化 的 深 刻 體 認 ， 確 是 很 難 從 自 身 文 化 的 囿 限 中 跳 離。但撒可努對妻子 說：「老婆，你可以 做我撒可努的妻子， 但妳終究 是阿立祖的子民。」而妻子也同意該給孩子空間，讓他們自己去選擇要 做排灣人？還是平埔人？撒可努對自己及妻子的文化寬厚態度，想必是 來自於他所熟悉的排灣族男女平權的思想，這一章節的內容，撒可努記 錄了周遭親人、朋友如何面對部落外的世界，及如何適應現代文明都市 的過程。
4.「獵人在都市」：
「獵人在都市」這個單元，收入〈台北記事〉、〈尋父親記〉二篇文 章。敘述原住民（包括他自己）進入都市的經驗，〈台北記事〉、〈尋父 親記〉兩篇都是原住民在都市裡碰到不好的經驗，不管是上台北尋找兒 子的老人，或者是自己上台北尋找父親，都透露出原住民對都市的不適 應。其中也反映出社會變遷，對原住民族文化、語言的失落及原住民老 人面對新時代的矛盾與掙扎。
（二）《走風的人─我的獵人父親》：
本書於 2000 年出版，撒可努記錄與父親一同上山打獵的所見、所聞，本書共 有二十篇，分別為楔子〈走風的人〉與〈走進獵場〉、〈山豬與竹筍〉、〈獵人的禱 告〉、〈進修的山羊〉、〈收獵陷的黑熊〉、〈山豬博士與獵陷〉、〈流淚的水鹿〉、〈遇 見飛鼠樹〉、〈公羊的鬥場〉、〈鎖上獵場〉、〈猴子的游泳圈〉、〈穿雨衣的飛鼠〉、〈進 入飛鼠大學〉、〈水神的指引〉、〈與獵人父親共枕〉、〈獵場的清晨〉、〈帶十字弓的 獵人〉、〈紅谷的水鹿〉、〈歸程的禮讚〉、〈老獵人的集會〉。初次上山打獵的他，藉 由文字與讀者分享從獵人父親身上，所學習到的獵人精神、規範等，使讀者在閱 讀中，也彷彿親身參與了這場打獵行動。
本書除了描寫撒可努的獵人父親—該洋的獵人哲學，也是一本動植物百科大 全，讓讀者了解部落生態和獵人文化的重要大典。父親該洋的生命歷程可歌可誦，
從獵人之身褪為醉人，再加入基督之國而忘懷酒精，然而卻以聖經冷漠孩子、阻 隔文化，最後復拾傳統，重回獵場，在上帝和祖先雙重祝福下，成為「走風的人」。
在《走風的人．我的獵人父親》一書中，撒可努記下部落老者的話：「你的父親，
我們叫走風的人，用雙腳走過、看過、踩遍，沒有一個地方被隱藏，那是你父親 用生命歲月換來的，「走風的人」這個稱號是土地、自然給你「卡瑪」的，意思是 對大自然生命靈魂的溝通者，和詮釋者。」（2011：30）撒可努父親曾說；「獵人 的智慧足以清楚的掌握自然生態的平衡，所有一草一木都是彼此相環扣的，誰都 沒有力量被犧牲而造成失衡，存在的理由就是相互依賴，當生存的權利超過且影 響自然法則時，野蠻是自然回歸原點的方法。就如同人類跟自然和土地要太多，
已超過自我生存的條件時，自然和土地會用最原始和最歸屬的方式，去恢復人類 當初對他們的傷害，土石流、山洪爆發、地層下移，不就是自然界恢復自我的方 式嗎﹖」（2011：30）了解大自然、敬重大自然的該洋帶領撒可努體會獵人的心靈 與智慧，也開啟了撒可努對自然與土地的情。
本書透過作者風趣、自然的筆觸，讓讀者了解到族人如何與大自然共存的純 真情感。閱讀這本書的小孩和大人，因此而擁有一個幻想、夢想和希望的空間。
牢勞蘭部落，最後的獵人擁有一雙祖先留下的雙手；一對能走很遠的雙腳，以及 與山共同生存的智慧。撒可努說小時候最喜歡看父親帶著番刀的樣子，希望有一 天能與父親一樣英勇。有些書上沒有的；然而在獵人學校裡，卻是必修的課程。
與父親打獵的故事，撒可努說就算講它個三天兩天都說不完。而在記憶裡，父親 的獵人哲學，讓他上了一課原住民如何和所有事物維持平衡，和如何以人性的方 法對待大自然。
（三）《拉勞蘭─肥沃的土地》：
《拉勞蘭—肥沃的土地》於 2002 年出版，是一本集結文字及圖畫的繪本，書 中紀錄了撒可努的生活隨想。書以撒可努的部落「拉勞蘭」為名，而「拉勞蘭」
意義即為肥沃之地。撒可努於文中曾言：「我的部落排灣語叫拉勞蘭，意義為肥沃
的土地，鄰近的卑南人教我們「卡力那ㄈㄜ」意義為人口眾多能尿流成河，人走
的土地，鄰近的卑南人教我們「卡力那ㄈㄜ」意義為人口眾多能尿流成河，人走