第二章 文獻探討
第三節 文化與認同
本研究探討國民小學本土教育結合社區資源後，對於學生文化認同的影 響，故將以文化的意涵、認同相關理論以及文化認同相關理論進行回顧：
壹、文化的意涵
Taylor（1897）年提出文化一詞，將文化定義為一複雜整體，包含人類在 社會所學之知識、心養、藝術、道德、法律、風俗，以及任何其他做為社會一 份子所獲得之能力及習慣，而郭洪紀（1997）認為文化是由社會制度、支持系 統、價值信念、象徵符號以及人類實踐組成的多層次系統，上述觀點廣泛指出 文化所包含之範疇，也都認為文化是人類社會的產出，為了適應生活以及解決 問題所產出的概念。
許振明（2007）提出文化具有共享、習得、象徵、整合及變化等特性；劉 維公（2009）認為文化不僅只是一種生活方式，或是生活的習慣與價值，而是 能夠依據文化來闡釋人類社會生活結構的重要意義，也能作為行動之依據，所 以文化包含了闡釋生活的重要意義以及實踐文化的重要概念。
綜上所述文化涵蓋層面廣泛，且上述學者於文化概念皆提及社會的概念，
都認為文化為人類社會互動下的產物；而在文化的分類上，可粗分為物質、制 度與精神三個層面；而最重要則認為文化為一動態的概念，是持續發生且改變 的，所以文化可以做為人類社會過去生活的概稱，也可做為現今人類生存於社 會的精神依據，更能做為人類於社會互動中的總稱。
貳、認同理論回顧
一、
Erikson 的心理社會發展理論張春興（2008）指出 Erikson 的心理社會發展理論中，是以一般心理健 康的人格特徵為立論基礎，Erikson 把人生全程視為連續不斷的人格發展歷 程，所以人格的發展是持續不斷改變。
而 Erikson 的心理社會發展論將人生全程共分為八大階段，分別為嬰兒 期、幼兒期、學齡前兒童期、學齡兒童期、青少年期、成年早期、成年中期 以及成年晚期；在 Erikson 的心理社會發展論發展階段中，每一個發展階段 皆有其發展的目標，則稱之為發展的任務，在完成發展任務時，每個個體都 會出現心理社會危機，危機出現的意義在於階段任務能夠順利完成，將助於 未來階段的發展，反之，則會產生負向的影響。因此，發展危機也就是發展 轉機，所以每個階段均發展任務及發展的危機存在，而要能夠成長，就是必 須克服這些衝突，解決心理社會危機的核心過程才得以成長；所以人會在不 同時期學習適應不同的困難，化解不同的危機，解決衝突，才會完成整體性 的自我性格；且 Erikson 認為每一個人在每一個生活階段都有一個重要關係 的網絡，這種關係的網絡因人而異，但每一個人都會有一個不斷增加的重要 關係網絡以進入更廣闊社會領域；所以人類的發展與其社會網絡有極大的相 關，而人類的各種面對任務及解決衝突的行為，即是人們能夠面對挑戰並且 建構生活中各種關係的新行為。
而在八大階段當中，而於本研究所聚焦之小學生的發展任務及危機為勤 奮進取與自貶自卑，所以這時期需訓練小學生有求學、做事、待人的基本能 力；若能於符合此時期的任務，從參與社區文化事務培養求學、做事、待人 的基本能力，即能奠定未來參與社區文化事務之基礎能力及認同，但此時期 之小學生若無法在社區及學校當中對於文化產生認同感，則將會對於文化歸 屬及認同產生失敗經驗，往後對於文化事物以及社區認同，將會產生發展危 機。
二、 Herbert Blumer 與 George Herbert Mead 的符號互動論
宋鎮照（
1997
）認為符號互動論的學者中，Mead 強調社會過程的重要 性，要瞭解一個人的活動，或者要瞭解一個人的行為，只有從整個團體中 才能得知。也就是說，要瞭解一個人的自我，我們必須除了了解他這個個體，還必須檢視其與社會網絡之互動情形。所以 Mead 認為，我們必須視社 會為一個結構體，經由不斷的溝通與互動，自我意識才會形成。
Mead 談及「自我（self）與意識（consciousness）的出現」，他認為這 是逐漸形成的。人都會有概化他人角色的情形出現，會希望彼此之間都知 道彼此的想法與期望，他們也知道別人對他自己的想法與期望；必須從別 人的觀點來看自己，同時他們也知道如何扮演各種角色。所以 Mead 強調角 色扮演的能力（role taking capacity）是社會功能的基礎，也是社會秩序的基 礎，一個成熟的社會，人人都要有角色扮演的能力，個人的自我不能只是 一個軀體，而是一個要有能力去思考的人，要有能力去想像別人的態度與 期望。
而 Blumer 則認為人與人之間的互動非常的重要，每個人對各項事物所 賦予的意義，將對他們行為將會產生重大的影響；他對於人類的團體生活及 人類行為，提出了三個重點：第一個則是上述所提，說明人類行為係依照 個人對於各種事物所賦予的意義（meanings）而行動；第二則是強調人們對 於各種事物所賦予的意義，其實並非自己所想像出，而是人際的互動而產 生，尤其是在交往頻繁及彼此相當依賴之團體的互動；第三則是在這些意 義（meanings）被人拿來當作工具使用，利用在人際生活當中，但是這些意 義也會隨著交往對象、環境變遷而改變。Blumer 認為這些意義的產生人類 互動的過程，將會對事物的認知產生影響，而人類就是在認知過程中意義 不斷解釋過程（interpretative process）中給予其某種特定的意義。
所以綜觀 Mead 及 Blumer 在符號互動論的主張，兩者都強調人類在社會 互動將會影響自己的認知， Mead 提及人類會有概化他人角色的情形出 現，而 Blumer 則是強調人在互動中會對事物產生某些特殊之意義，所以都 相當重視社會之關係；但是 Mead 提及人類會去扮演他人眼中的自己，但是 Blumer 則未正面肯定說出，人類在互動中所產生之認知意義，是否會迎合 整個社會網絡。
但是依照 Mead 及 Blumer 的符號互動論的主張，可知小學生在參與社區 相關的本土教育的過程中，將會對社區產生屬於自己的意義，進而對社區內 人事物相處滿滿產生許多的想法，甚至在面對複雜之社會網絡時不斷進行 改變，而意義形成後的想法，將會改變其文化認同感以及對自身價值判定標 準將會偏向何方，對其未來文化之認同產生重要的影響。
三、 Jurgen Habermas 的批判理論
陳瑞文（2002）指出 Habermas 批判理論的哲學背景中，主要是受到德 國觀念論學者 Kant、Hegel 及 Marx 等人所影響。Kant 與 Hegel 哲學中批判 理念中，提出批判是人類運用理性的所產生的一種作為，透過理性運用，
人類始能發生自我反省之功用，並進一步建立起屬於全人類共有的知識體 系；而 Marx 歷史唯物論有別於 Hegelnt 與 Hegel 二人之將批判， Kant 與 Hegel 的概念建構在理性的作為，但是 Marx 則是將建構在歷史唯物論（批 判史觀），具體茖實到人類社會生活層面上。Habermas 對於 Marx 具體落實 思想在實際社會活動的層面相當認同，但是對於 Marx 的物質導向的社會進 化觀點卻不是完全認同；Habermas 認為社會的發展，工具性導向的物質滿 足性活動雖然是一個很重要的部分之外，還提出以人類互動為基礎的實踐 導向活動，以及因權力支配引發的自我解放行動共三個面向。所以個體從 自我反省以及自我批判中，可以從過程尋找問題所在，在形成共識，便可 產生社會進化的力量，才可以繼續進步。
Marx 的唯物史觀，只重視集體意識而忽略個人存在的價值；但是 Habermas 主張個人存在於社會之中，具有相對的重要性。個人批判的出發 點在於自覺，透過自我反省，尋找出問題癥結，再進一步重新建構正確的 觀點，成為下一階段自我反省的目標，這是與 Marx 有極大差異之部分。
而 Habermas 批判的目的在於建設，強調批判的積極性意義。從 Habermas 批判的歷程中，主要有「解構」及「重新建構」兩個重要階段階
段；個體必須透過解構，進行自我檢視及反省，找出事件問題所在，所以 解構之原因在於尋求問題之根源；而重新建構的目的在於重新建立一正確 的目標。所以可以 Habermas 的批判理論主張是相當具有積極意義的。
而 Habermas 也主張互動是產生價值的先決條件；人類的價值是需要透 過社會網絡的交流下，人與人之間互相溝通而逐漸產生共識後形成的。所 以透過人類社會生活的分析，可以幫助我們知道各種個體的相互溝通及辯 證過程，社會正義與價值將會逐漸產生。
所以從 Habermas 的批判論點中可知道，社會網絡的交流確實影響了人 類生存意義價值之產生，並且必須不斷重新檢視自己，進行解構與在建構 的過程，個體才會不斷的進步；文化認同需與人透過參與中進行溝通交流 而漸進產生，與人的互動有相當大的關，而由學校及社區形成的社會網絡 中，如何從社區參與以及學習與社區相關課程的中形成文化認同，在眾人間 的互動取得自己的意義及價值，這對於未來認同的產生將會將會產生莫大 之影響。
四、 小結
以心理社會發展理論、符號互動論以及批判理論來說，皆強調人不能 單獨存在這一個世界當中，必須與這個社會進行溝通及互動才能生存下 去，但是進行溝通互動的影響，各自卻有不同之看法；心理社會發展理論 提及，社會互動將會對其心理發展產生莫大影響，對於個體，面對自己現
以心理社會發展理論、符號互動論以及批判理論來說，皆強調人不能 單獨存在這一個世界當中，必須與這個社會進行溝通及互動才能生存下 去，但是進行溝通互動的影響，各自卻有不同之看法；心理社會發展理論 提及，社會互動將會對其心理發展產生莫大影響，對於個體，面對自己現