研究之信度與效度

本研究以質性研究做為研究之方式。質性研究的信度與效度問題一直具 有爭議，主為質性研究並非同於量化研究有具客觀性且可重複性之重要程 度。因此，在於質性研究中，發展出一些得以辨別質性研究信度與效度之「概 念性語彙」，並認為質性研究仍可較具客觀性的方式作為其判斷的標準。

所謂的「信度」即指測量程序的可重複性，信度愈高，誤差值即愈小；

「效度」則為獲得正確答案的有效性。因此，信度及效度之主要關鍵點在於 需具備確實性、完整性、可靠性及可確認性。在效度檢測中，另有三角檢測 法、反饋法、參與者檢驗法及搜集豐富的原始資料，是為控制及檢測質性研 究之方法。為此，本研究採用以下之方法：

壹、 三角檢測

Robson（1993）三角檢證為使用多種方法來研究同一現象，是質性研究 中不可缺少的工具；根據胡幼慧（1996）所認為之三角檢測，避免研究者研 究分析資料時，為提高研究之效度，並避免單一方法、單一觀察者及單一資 料所產生之偏見，而陷入主觀的困境，除研究者、受訪者的二者觀點外，還 需要加入其他中立第三者的觀點，以形成一個三角檢測（triangulation）之 方式來分析資料，使研究的結果呈現較為客觀之觀點，所以當一項研究中融 進一種以上的方法時，它便是採多元方法（multimethod）來收集資料，而 三角校正主要有「人的校正」、「方法的校正」、「資料的校正」和「理論 的校正」等幾個方向，所以三角檢測即是利用不同方式及不同方法（人、事、

時、地、物）來提升研究的準確性並修正實驗設計架構，以獲得客觀性的數 據及結果。

貳、 調查反饋法

根據胡幼慧（1996）所認為之調查反饋法，為使研究結果「中立」與「客

觀」，研究資料並不加入個人的任何價值判斷，在取得初步資料後，廣泛地 與相關人士交換意見與看法，並針對此現象、議題較為熟悉者或較不熟悉但 聽過者進行討論，對現象及較具意見之內容提出有用之看法與建議，並根據 兩者意見做為參考，使研究更具多元角度來檢視。

參、 搜集豐富的原始資料

陳向明（2009）認為為使研究具豐富性，具更貼近實務性，在原始資料 的材料搜集上，便顯得十分重要。研究者在訪談過後，將內容予以文字化，

並仔細地將觀察內容與訪談內容匯整後，再與初步的研究結論及原始資料進 行自我檢驗，猶以結論內容具爭議之處，亦可使研究的「可靠性」作出較為 中肯之判斷，具可彌補質性研究因抽樣樣本過小，而不具「代表性」之問題。

第八節 研究倫理

在深度訪談時，研究者經常會碰到一些較為爭議性的論理問題。因此，

研究時，需要求參與成員確保遵守保密原則，其中簽署保密同意書是為較常 被使用的方式之一。此外，亦允許對於研究過程中，有所擔心或無意願的成 員隨時退出研究，這也是研究進行的一大考量。過程中若決定退出之成員，

其曾參與之內容，同為保密原則之列。結合陳向明（2009）以及本研究之倫 理法則，以下為本研究所需注意之倫理原則：

壹、 小心顧及所可能產生的後果

本研究涉及受訪者對系統服務品質的議題，雖屬匿名方式進行訪談，但 過程之不確定因素，易產生較為敏感的問題，因此，在問題內容設計上，本 研究避免較為私密的題目，並將涉及私密的回答及無關研究之內容不予紀 錄。

貳、 自由意願原則

受訪者因個人或其他因素，在研究過程中退出，予以尊重，且不得有今 後算帳或報復行為，而受心理或生理之傷害；在進行訪談前，確實做到「知 會後同意」，以受訪者自由意願同意下，進行訪談，避免強迫受訪者接受訪 談。

參、 保密原則

本研究以匿名方式進行研究，在訪談過程中，尊重受訪者穩私，並針對 受訪者於受訪過程中所透露之足可表明身份之內容予以隱匿，不向他人透露 受訪者身份，避免造成當事人之困擾。

肆、 使受訪者瞭解研究目的

本研究前提是以受訪者利益為考量，並避免使用專業用語，以產生溝通 理解上之誤差，而影響研究品質。

第四章

研究結果分析與討論

本研究針對臺東縣建和國民小學結合社區文化資源推行本土教育現況進 行質性研究深度訪談，分別訪談了四位受訪者，爾後做結果分析與討論，並 透過各受訪者的逐字稿內容，加以分析並予以歸類，取出意涵，最後以受訪 者之言詞，予以呈現。受訪者以代號代表之，其陳述之內容，加註說明，最 後附上訪談日期。

本研究結果依本研究主題，分為四節：第一節為臺東縣建和國民小學結 合社區文化資源推行本土教育現況，第二節為臺東縣建和國民小學結合社區 文化資源推行本土教育之困境，第三節為臺東縣建和國民小學結合社區文化 資源推行本土教育的影響，以及第四節研究者省思。根據各節研究主題歸納 討論後，訪談結果主要範疇如表4-1：

表4-1 A-2、B-2、C-2、D-2

A-5、B-5、C-5、D-5 A-10、B-10、C-10、D-10 A-13、B-13、C-13、D-13 D-11

A-14、B-14、C-14、D-14 A-15、B-15、C-15、D-15 A-16、B-16、C-16、D-16 臺東縣建和國民小學結

A-21、B-21、C-21、D-21 A-19、B-19、C-19、D-19 A-22、B-22、C-22、D-22、

A-21、B-21、C-21、D-21、

A-25、B-25、C-25、D-25

資料來源：研究者整理

第一節 建和國民小學結合社區文化資源推行本土教育現況

本研究針對臺東縣建和國民小學結合社區文化資源推行本土教育相 關受訪對象，依背景歷程、本土教育結合社區文化資源之推行現況、學生 迴響及教師迴響四大面向來分析臺東縣建和國民小學合社區文化資源推 行本土教育現況，其整理分析如下：

壹、 背景歷程

A-1：我今年42歲，臺東大學兒童文學研究所碩士畢業，在建和國小 已經任教17年了。（20140429）

B-1：我出生民國55年次…為建和卑南族，從臺東高商商業經營科畢 業，二十年前嫁到利嘉部落，在利嘉部落曾經在部落內教小朋友母語，後 來因為洪老師剛好要去接原民會的民族教師，要找人接任他本土語的工 作，就答應他的邀約到建和國小擔任本土語言支援教師，他跟我說到這個 工作的時候，我就覺得很有趣想要試試看，以前也有教過部落小朋友的經 驗，所以就答應了。(20140202)

C-1：我讀臺北市立教育大學幼兒教育學系…來這之前對這邊的文化 不熟，沒有接觸過原民的小孩，課程上會有一些很大的困難，因為我不是 很瞭解…我來這邊當了三年園主任。(20130225)

D-1：我現職卑南族花環學校助教學師，大學讀輔仁大學，轉學考到 東華大學，都是歷史系；在高中之前，是個沒有民族意識的人，活動很少 參與，是建和嚴重害羞的個性…上大學後到輔大，人在異地，就算之前都 沒有參加部落的活動，但還是會想念部落生活的一切…輔大當時有原住民 社團，在社團裡就能漸漸抓到那種感覺，開始想找回屬於自己的文化...

從參加卑南族旅北同鄉會開始，我們卑南族不管在哪個學校人數都很少，

所以就被迫自我成長，需要自己去接觸自己的文化，我第一次穿上族服飾 才發現我認識的卑南族是南王的。(20140203)

D-1：替代役到利嘉國小服務，當時教導主任是卑南族，學校有原住 注於建和部落，所以反而比較多時間都是在學習上面。(20140203) 從訪談中得知，臺東縣建和國民小學任教之個人基本資料為：一、漢 人背景為教育相關科系師資，都畢業於師範相關科系，且到建和國小服務 之前，與建和國小以及建和社區並無淵源，而原民教師反之，民族相關教

3移川子之藏、宮本延人和馬淵東一於 1935 年出版的《臺灣高砂族系統所屬之研究》一書當中，

panapanayan 即為 Ruvuan，以及後來學者們將南王與知本兩社以「竹生系統」與「石生系統」

來分類，即是用 panapanayan 即為 Ruvuan 來分辨，在卑南族自己的口傳歷史中，卑南族是在當 今台東美和村的一處登岸即為建和社區所說的 Ruvuan，知本和建和社在民國 49 年在美和村公 路邊斜坡上矗立的「台灣山地人祖先發祥地」碑。

師都並非畢業於師範相關科系，學習過程中與並無修讀教學相關課程，但 是卻都與建和社區有相當大的淵源，都是建和社區的居民，且進入建和國 小前皆曾接觸過民族相關教育的推動，如曾經參與社區母語教學，二、民 族相關教師皆受到過去曾擔任民族相關教師的引薦，且引薦人都為同一 人—洪老師，該師曾經擔任建和國小的本土語言教師以及民族支援教師，

由此可知在建和國小本土教育的推動中，洪老師是個相當關鍵的人物，

三、民族相關教師在社區中皆於社區中推動民族教育，除了在推動學校本 土教育之餘，也都於社區教導學生學習族語，對於社區事務的參與也相當 高。

貳、結合社區文化資源於本土教育之推行歷程

針對受訪者針對臺東縣建和國民小學結合社區文化資源推行本土教 育之歷程，做一訪談，其訪談整合內容如下：

A-2：我們學校在推動本土教育通常是用融入式的課程，會配合社區 的年祭或是小米祭，我們每年都會到社區做參訪，尤其低年級，結合社區 內的人事。（20140429）

B-2：我已經嫁出部落二十多年，沒有在部落內生活，所以很多事情 都不是很清楚，我在教小朋友的時候，也是重新認識我們部落的一些事 情，也算是跟小朋友一起學習，而且我每個學期都會在課程計劃裡都會跟 洪老師討論，我也會問他一些問題。(20130224)

C-2：來這邊做這個一定要從先社區資源先找，才可以做這個課程，

三年的課程是循序漸進，第一年是社區，沒有以部落為主，以社區為主，

從家長的資源來找，可能就是mumu⁴們或是家長們，所以第一年走社區是 走社區的建築，看社區的木雕，因為我們建和最多木雕，然後建築拜訪頭

4 Mumu 為卑南族語，為祖父母或部落長老的通稱。