第一章 緒論
第二節 文獻回顧
與本論文相關的研究相當眾多，基本上可以分為兩類。其一，是有關於晚清 思想史之大範圍的相關研究。這類研究非常多，因此在文獻回顧上將針對以有同 時討論到王韜與中體西用論的相關研究做為主要回顧重點。其二，是聚焦於有關 王韜之小範圍的研究。目前學界對於王韜的研究成果，大致可分為三方面，略述 如下：
第一類的研究，集中在王韜生平為主，特別是有關於黃畹上書太平軍事件中 的黃畹究竟是不是王韜本人。目前大多數學者研究都認為，上書者為王韜本人，
但此類研究與本論文主要問題意識並無直接相關，故不討論。
第二類的研究，則是集中於王韜思想在晚清思想史脈絡中所扮演的地位。此 類研究與本論文問題意識有直接的相關性，但囿於相關研究也非常多，故在文獻 研究將集中在於幾篇有關王韜改革思想的研究。
第三類的研究，是有關王韜本人在文化事業上的實踐。特別是創辦《循環日 報》，林語堂曾因此將王韜視為中國近代新聞報業之父，11對西方思想的傳入與 晚清在接受新觀念上有相當重要的影響力。另一則是有關王韜晚年主持上海格致 學院的相關研究。王韜在格致學院的努力，象徵自身思想的實踐，是他相較於其 他思想家而言，明顯更加突出的地方。此類研究與本論文主要問題意識也有一定 的相關性，因此文獻回顧上，主要會集中王韜與其文化事業方面的研究。
（一）有關晚清思想史的研究
在晚清思想的眾多研究中，與本研究最直接相關的就是薛化元的《晚清「中 體西用」思想論（1861-1900） ──官定意識形態的西化理論》一書，12是由碩士
11 張海林，《王韜評傳（附容閎評傳）》（南京：南京大學出版社，1993），頁 162。陳玉申，《晚 清報業史》（山東：山東畫報出版社，2003），頁 62。轉引自蔡如雅，〈王韜的新人才觀及其文教 實踐與影響〉(臺北：國立臺灣師範大學教育學研究所碩士論文，2011)，頁 76。
12 薛化元，《晚清「中體西用」思想論（1861-1900）──官定意識形態的西化理論》。
論文改寫而成。此書第一章，討論「中體西用」思想淵源，特別是先就「道器論」
的演變進行分析，並在討論「道器論」的過程中也連帶分析了朱子學思想對「理 氣論」之間關係的闡述。因為作為形而上學範疇的「理氣論」乃是落實到人世間
「道器論」的根源，而朱子學派對儒家經典的注解在明代成為官方科舉的標準並 且為清代所繼承。所以在「中體西用」的體用與道器基本上是可以互通的。因此 明清朱子學做為官學的主宰者，對於晚清思想的脈絡勢必有相當的重要性。第一 章中最重要的論述是：在中國近代思想的脈絡下，因為官定朱子學系統將「理」
視為超越的、絕對的，因此由「理」落實到人世間的「三綱五常」也成為不可變 的社會規範，而增加了晚清體制改革的難度。接著薛化元將「中體西用」論思想 分為兩章進行分析。第二章將「中體西用」成立的歷史背景與「經世思想」與「中 體西用」論之間的關係做一簡單釐清，接著將「中體西用」論分為洋務派與非洋 務派兩條路線分析，討論了當時主要幾個變法思想家的思想特色與「中體西用」
之間的關聯性。其中王韜在非洋務派中，被獨立出一節進行專門的討論，但有關 王韜的論述中，並沒有針對王韜的生平經歷對他思想轉變的影響進行探討。第三 章則是專門討論張之洞思想與「中體西用」論之間的互動。第四章接著以日本同 時期的「東道西藝」說來進行對照，並且介紹了各家對於「中體西用」論的批評，
並且將「中體西用」論放在時代脈絡中討論其實際成果與定位。薛化元在結論中 最重要的論述有兩點，其一是過去常被視為「中體西用」論代表的張之洞，基本 上在「中體西用」思想的演變脈絡中，並沒有任何新的開展，反倒是鄭觀應在理 論的運用與突破上可說是集大成者。其二是提出了「中體西用」本身的矛盾與侷 限，也就是其理論的基本前提為「體不可變而用可變」，企圖透過引進西學來加 強中學甚至是讓中學提升到世界公理層次。但這樣的前提一方面提供了引進西學 的可能，一方面也因為強化了中學作為「體」的絕對性而限制了改革範圍，因此 一旦改革層面碰觸到政治、社會秩序的「三綱五常」時，就會導致「中體」與「西 用」的緊張關係。
整體來說，薛化元的《晚清「中體西用」思想論（1861-1900）──官定意識 形態的西化理論》，可說是對「中體西用」論學說最為完整的論述專書，特別對 當時最重要的多個思想家進行分析，清楚的釐清了從 1861 至 1900 年之間，「中 體西用」的發展脈絡與內在理論的根源與侷限。但在有關王韜遊歷歐洲歸來後的 思想轉折，對於「中體西用論」的發展可能帶來的影響，並沒有加以討論。作者 也認為王韜依舊主張「中體」的不變性，只是在用的範疇討論西學，將王韜歸類 為「富民」思想的主張者。但歐遊前後的王韜對於「中體西用論」的思考有明顯 的差異性存在，似乎不能單純將王韜是為主張「體」不變論者。特別是王韜在歐 遊後所發展出來的天下觀與文化觀，對於他思考「中體」與「西用」之間的關係 有明顯關聯性，應該具有繼續探討的必要性存在。
另一部與本研究較為相關的專書為汪榮祖的《晚清變法思想論叢》。13此書 乃汪榮祖有關晚清思想之論文集，其中有三篇論文與本論文有關，分別為〈晚清 變法思想析論〉、〈論晚清變法思想之淵源與發展〉以及〈王韜變法思想論綱〉。 其中在第一篇〈晚清變法思想析論〉，指出晚清有三大運動，即自強運動、變法 運動與革命運動，並提出了此三個運動代表著兩個核心思想，分別是變通思想與 緩進思想，至於晚清變法學者的論述，汪榮祖將之分為「知識實用論」、「厚今說」、
「進步史觀」與「緩進觀點」；而晚清變法思想的兩大目標，則認為是中國富強 與世界大同。〈晚清變法思想析論〉在結論中提到，雖然晚清革命家與變法家的 思想本質是相異的，但革命家大多受到變法家的影響，而五四時期倡導新文化運 動的領袖們也都自認受到晚清變法家特別是康、梁、嚴復的影響，因此對晚清變 法思想應當有更正面的認識。另外，汪榮祖在論文中，常以王韜之學說作為例子，
顯示出他相當重視王韜在晚清變法思想的重要性，從本書後有獨立一篇討論王韜 變法思想也可一窺一二。
汪榮祖在〈論晚清變法思想之淵源與發展〉的論文中，則是說明歷經康雍乾
13 汪榮祖，《晚清變法思想論叢》（臺北：聯經出版，1983）。
盛世後，嘉道之間的衰敗引起當時知識分子的警覺，為避免清重蹈晚明的覆轍，
開始興起經世致用之說。汪榮祖認為，由揚州學派率先突破正統儒學的限制，加 上文字獄逐漸鬆弛，經世學派因而在道光末年開始盛行。此外，汪榮祖也提到傳 教士與西方翻譯書籍，實乃變法思想學說的重要依據。而汪榮祖在〈論晚清變法 思想之淵源與發展〉的論文中，最重要的論點是，雖然變法思想家在晚清較為保 守的環境下，常被保守傳統士大夫以「半下流人」、「市井無賴」等形容詞所貶低，
但晚清變法思想家最重要的貢獻，便是透過他們具有的中國傳統學術素養，將外 來文化吸收並轉化到傳統文化的架構上。這一方面減輕了中西文化交流所引起的 心理障礙，也企圖消除「中學」與「西學」之間因門戶之見所帶來的學術鴻溝。
汪榮祖最後討論 Paul Cohen《在傳統與現代性之間──王韜與晚清改革》一書，
認為 Cohen 所提出的晚清思想家可分為「濱海」與「內陸」兩大類的這一說法，
存在著問題。因為變法思想家雖然與濱海地域有關，但汪榮祖認為，出現較多變 法思想家的濱海地域，本身也是中學薈萃之地。而根據前面所提到的，變法思想 家應具有傳統的中國傳統學術素養來看，作者認為將其分為「濱海」與「內陸」
的意義不大，因為就算「內陸」較為保守，傾向本土，也應當是晚清變法思想家 的基礎之一。
汪榮祖在〈王韜變法思想論綱〉此篇論文中，首先分析有關王韜上書太平軍 一事，此事顯現了王韜是具有大志，企圖一展抱負之人。接著便敘述王韜從小到 遷居香港，以及從歐洲生活歸來，在香港及上海居住，種種生平。接著，討論王 韜的思想源流，汪榮祖認為王韜思想基點是晚清經世致用之說，思想內容是變法 維新，其變通概念除了中國固有的脈絡外，還有來自於西方思想的一面。而王韜 的「天心說」是其變法思想的重要基礎。王韜透過「天心說」，將西學東漸視為 東西融合的先聲，成為中西融合的提倡者。這個概念，與本論文所要探討的王韜 思想轉折與中體西用論轉型，二者之間的關係，乃有著相當密切的關聯。接下來，
汪榮祖分別就軍事、經濟、外交以及新政架構等四方面，闡述王韜所提倡之變法
思想的實際主張，其中最重要的在於，從王韜到鄭觀應以及後來的康、梁，是晚 清議會立憲思想發展的傳承脈絡，所以不應忽視王韜在晚清思想的開拓之功。
上述三篇論文，分別討論了晚清變法思想及脈絡，還有王韜的思想內容。其 中前兩篇論文，提到與本論文相關的部分，在於變法思想的脈絡，特別是「中體 西用論」的內在脈絡與思想淵源，但並未討論到此時期變法思想的內在侷限與矛
上述三篇論文，分別討論了晚清變法思想及脈絡，還有王韜的思想內容。其 中前兩篇論文，提到與本論文相關的部分，在於變法思想的脈絡，特別是「中體 西用論」的內在脈絡與思想淵源，但並未討論到此時期變法思想的內在侷限與矛